第1章 这世界有救吗[第1页/共8页]

巫马子说：为甚么要藏起来？当然奉告别人。

韩非说，楚国有个良民，父亲偷了羊，他去官府告发，成果被官员杀死，罪名是“不孝”。鲁国有个孝子，因为家有老父，每次兵戈都贪恐怕死，成果孔子保举他仕进，来由是“仁孝”。楚国那小我，是忠于国度的，却叛变了父亲。鲁国那小我，是孝敬父亲的，却叛变了国度。这申明甚么呢？申明国之忠臣，却为父之孝子；父之孝子，却为国之叛徒。仁爱孝悌，能要吗？不能！

爱本身超越爱双亲。

桀溺说：现在普天之下都是滚滚大水，谁能窜改？又跟谁一起去窜改？与其像孔丘那样，只是回绝好人，还不如像我们如许，回绝全部社会。

本性。

题目是，救得了吗？

合。

孔子的主张，是“克己复礼”。

是的，金边。

庄子如许说，对吗？

做不到。

长沮说：那他晓得渡口在哪！

如果我们必然要晓得实在的孔子，

都不好。

但是孔子所处的期间，却“礼坏乐崩”。更具有讽刺意义的是，这四个字还是他门生说出来的。

反对的人又会如何样呢？

是以，庄子另有一个观点：一小我，如果正视本身超越正视天下，珍惜本身超越珍惜天下，那便能够把天下拜托给他。我们乃至还可觉得庄子弥补一句：只要如许的人，才气够拜托天下。

桀溺问：先生哪位？

我只能够损人利己，不成能舍己为人。

庄子说：臣之剑，十步一人，千里不留行。

成果，那守关之吏把伍子胥放了。[35]

不过，如果墨子再世，却会同意韩非。究竟上墨法两家固然底子对峙，却相互怜悯，因为他们都是功利主义者和合用主义者。只不过，墨子讲“天下之利”，韩非讲“军国之利”；墨子讲“百姓之用”，韩非讲“君主之用”。但主张讲功利，讲合用，则是一样的。[32]

以是，兼爱是必须的，礼乐则没有效。

但是这场不了了之的辩论，却为我们开启了聪明之门，也为礼乐轨制找到了人道的按照。

孔子以为找获得。因为它的原质料是每小我内心都有的，这就是对父母、对后代、对亲人的爱，叫“亲亲之爱”。这类爱是天然的，固有的，不需求会商和证明的。只要归入古已有之的礼乐轨制，就万无一失。

那么，前面的题目，韩非如何看？

孔子的遗志

有题目吗？

赵王茫然。

小儒答：未解裙襦，口中有珠。

仁为礼乐之本。孔子曾经反问：礼，莫非就是捐躯和财宝吗？乐，莫非就是钟鼓和舞女吗？[12]

是的，轴心期间，也叫关键阶段。[2]

儒家与法家，的确鸡同鸭讲。

如果不要仁爱，那他要甚么？

仁爱与礼乐，恰是如许的干系。仁为礼之本，故仁爱就是内容，礼乐就是情势。一小我，不能卖矛又卖盾。是以，不能既要仁爱，又要礼乐。

没。

宰予恐怕是抵赖。因为对峙三年之丧，本身就是尊礼和守礼，如何会礼坏乐崩？但是丧期内不能作乐，包含不能喝酒和做爱，是究竟。

不过，对于救世之争而言，首要的还不是如何救，而是救不救。究竟上就有人不主张救。在他看来，这天下底子就没得救，也不该救，不能救。就算当真要救，有效的也不是仁爱或兼爱，而是不爱。

辨别就在于仁爱的解缆点是亲情，即父母后代之间与生俱来不证自明的爱。然后将心比心，由此及彼，推己及人，从爱父母后代，到父老乡亲，到中原族人，到蛮夷蛮夷。最后，让天下充满爱。