第1章 这世界有救吗[第2页/共8页]

王问：天子之剑如何？

那么，孔子的主张是甚么？

子贡复姓端木，名赐，字子贡，是孔子最首要的门生之一。他是听到孔子病重的动静后，从外埠赶来的。子贡赶到时，孔子正拄着拐杖在门口漫步。见到子贡，他说的第一句话就是：赐，你如何来得如许晚啊！[4]

异景的呈现因于孔子。是啊，犹太先知和释迦牟尼没有敌手，古希腊哲学家则师弟相承。唯独孔子，既有担当者，又有应战者。应战者之间当然也有分歧，但反孔则是分歧的。墨子、庄子和韩非“三剑客”，更是剑剑直指孔丘。百家争鸣由此而起，并延绵不断。

那么，孔子有甚么事放心不下？

辨别就在于仁爱的解缆点是亲情，即父母后代之间与生俱来不证自明的爱。然后将心比心，由此及彼，推己及人，从爱父母后代，到父老乡亲，到中原族人，到蛮夷蛮夷。最后，让天下充满爱。

杨朱、老子和庄子，是道家“三剑客”。此中，杨朱是道家学派的开山鼻祖。老子（《老子》一书作者，下同）则承前启后，他那喷涌而出的思惟，与其他思惟交汇成两条河。一条沿着杨朱的方向奔腾，构成狭义的道家学派，代表人物是庄子；另一条朝着相反的方向流淌，构成狭义的法家学派，代表人物是韩非。[27]

那么，爱心从何而来？

这又是一大异景。

宰予说，好过呀！

都不好。

我们晓得，在儒家那边，礼和乐是俱为一体的，没有乐也就没有礼。何况不孝有三，断后为大，不做爱哪来的儿子？因而孔子只好耐着性子问宰予：父母归天不到三年，你就吃那细粮穿那丝绸，内心好过吗？

巫马子说：为甚么要藏起来？当然奉告别人。

也就是说，《庄子》书中这篇《说剑》，无妨看作先秦诸子百家争鸣的意味。

庄子说：臣之剑，十步一人，千里不留行。

那么，祸首祸首是尧？

可惜这个逻辑前提是韩非的，不是孔子的。孔子是内容与情势的同一论者。在他看来，没有内容，情势就没有需求；没有情势，内容也没法表示。子贡就说，内容比如皮，情势比如毛，哪个能够不要？如果去掉毛，皋比豹皮与狗皮羊皮，又有甚么辨别？[31]

兼爱则相反，主张不分男女长幼、亲冷淡近、尊卑贵贱，一视同仁地爱，近似于西方人的博爱。不过，西方人讲博爱，是因为有上帝，有信奉。墨子的兼爱，却来源不明。但总之，仁爱有不同，兼爱无不同。

诸产业中，影响最大的是儒、墨、道、法。最驰名的代表人物，则是孔子、墨子、老子、孟子、庄子、荀子和韩非。他们的名字在环球华人地区家喻户晓。究竟上，他们的期间当然悠远，他们的影响更加深远，深远到至今仍能到处看到其烙印。

这位职务叫“仪封人”的小官并没有说错。汉武帝以后，孔夫子真的被尊为“大成至圣先师”。可惜他这位群众导师却只是一道富丽的金边，中看不顶用。何况这金边装潢的，还不是孔子要规复的周制，而是他想都没想过也不会喜好的秦制或汉制。

结论很简朴：内容与情势是一对冲突。

这故事说，有个楚国人，卖矛又卖盾。他先说本身的盾甚么矛都挡得住，又说本身的矛甚么盾都戳得穿。因而有人问：以子之矛攻子之盾，如何？那人傻眼。[28]

不过，如果墨子再世，却会同意韩非。究竟上墨法两家固然底子对峙，却相互怜悯，因为他们都是功利主义者和合用主义者。只不过，墨子讲“天下之利”，韩非讲“军国之利”；墨子讲“百姓之用”，韩非讲“君主之用”。但主张讲功利，讲合用，则是一样的。[32]