第2章 哪个社会好[第2页/共9页]

当然行。老子说：统治者无所作为，老百姓就潜移默化；统治者喜好清净，老百姓就走上正轨；统治者无所事事，老百姓就逐步敷裕；统治者清心寡欲，老百姓就仁慈朴素。这就叫“我有为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。[25]

甚么题目？

意义很清楚：品德一旦滑坡，就刹不住车。究竟上儒家也承认，“大道之行也，天下为公”。天下为家，则因为“大道既隐”。以是，前者才叫大同，后者才叫小康。一大一小，难道高低立现？

尚就是上，尚同就是上同，也就是同上。换句话说，统统思惟、看法和定见，都必须同一于下级，终究同一于上天。并且，这类同一是绝对的，毫无代价可讲，叫“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之”。

墨家社会主义

是以，墨子果断不移地高高举起兼爱的旗号。这旗号上写着八个大字：互爱互利，公允公理。

在那里实际？

恰是。

当然，这类不异，只不过不约而同。究竟上，墨法两家的蜂蚁社会，只要布局是不异的。其他，则性子分歧，启事分歧，实现体例也分歧。韩非是“国度主义者”。他的主张只能用于国度，也只能靠君主去实现。墨子倒是“社会主义者”。他的主张，本身就能实际。

为了公允与公理。

小康是相对于大同而言的。[41]

泓水之战 周襄王十五年（前638） 宋楚争霸中原，楚败宋

鸡父之战 周敬王元年（前519） 吴楚争要地，吴败楚联军

那么，甚么东西由私有变成了家有？

那么，甚么社会能兼顾君权和民权呢？小康。这个题目，孔子说得未几。讲很多的，是孟子。

不，战役构造。

老子从没说过不要当局，但主张当局不要作为。老子说，一个社会，忌讳越多，群众越穷；东西越多，国度越乱；技能越好，怪事越甚；法律越明，盗贼越凶。总之，天下大乱，就因为统治者太有作为。[18]

墨子说：我晓得先生筹算如何对于我，我也不说。

权力，是有为的前提。

这是一种进步。

幸亏这项事情并不庞大。遵循韩非的设想，一其中心集权的国度，应当早已将统统的闲杂人等，包含被称之为“五蠹之民”的儒生、侠士、门客、纵横家和工贸易者十足毁灭，只留下农夫和兵士，以及办理农夫和兵士的官员，很“洁净”，也很“纯真”。[33]

如许的期间，你还想归去吗？

这句话，也有版本写作“不知有之”。不知有之，就是底子就不晓得另有带领；下知有之，则是仅仅晓得有带领罢了，即是没有。这是最好的。

唯法好了解，就是统统听法的。包含君主本身，也得依法行政，唯法是从。这就叫“动无不法”，也就叫“以法治国”。实际上，只要能“营私法，废私术”，做到“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，就划一。[36]

公输查问：先生有何指教？

没错，墨子主张公允公理，这是我们要的；主张人类幸运，也是我们要的。但他主张的公允公理，却要靠刻苦刻苦、赴汤蹈火去实现；他承诺的人类幸运，对大多数人来讲倒是苦哈哈的。或许，在墨子看来，只要大师划一地过苦日子，就是幸运。如果像他如许，带领人带头过苦日子，芸芸众生就更应当欢乐鼓励，戴德戴德。