克苏鲁神话[第2页/共5页]

洛夫克拉夫特的“神话”故事和史女人博士及其翅膀所推许的星战故事之间是有本质的辨别的，而不但仅是重视情节和重视氛围的不同。在当时阿谁年代，以太空探险为主题的很多代表人物，如E・E・史女人、奈特・沙克涅和拉尔夫・米尔恩・法利，都是生于前一个世纪的人，当时的人们仍然以为宇宙的运转是遵守着永久稳定的牛顿定律。就像我们的太阳一样，每个星球都是一颗恒星，当19世纪的天文学家将他们的分光镜瞄向太空时，他们获得了可靠的信息，确知那些星球上也有氢、氦、镁、钠以及别的元素，和我们在我们本身的太阳系中所发明的完整一样。19世纪末，当物理学家光荣地觉得他们完整部会了宇宙的时候，人类征服宇宙的终究胡想还真的是如此不成能的任务吗？

这类衍生出来的作品数量庞大，用已故的E・霍夫曼・普里斯的话来讲，都是“可爱的渣滓，”但这对“神话”形成的影响尚不及那些真正的侵权行动为重。洛夫克拉夫特假想的宇宙退化论决不是一个静止的体系，而是一种具有艺术代价的构思，它始终适应于它的缔造者的本性生长和兴趣窜改。是以，跟着哥特式情味在洛夫克拉夫特生命的最后10年里逐步让步于宇宙情结，诸如“邓维奇的发急”（1928年）之类的初期“神话”还紧紧地倨于式微的新英格兰的闭塞地区，而仅过了6年以后，在“分歧拍的暗影”里，洛夫克拉夫特就开端令人目炫狼籍地论述起宇宙。一样地，当洛夫克拉夫特在20世纪30年代终究开端对可骇小说丧失兴趣时，人们能够再次从比较中看出，在“邓维奇的发急”里，“神话”的神仍然还是带着符咒、栖于海湾的、恶魔似的实体，而在“分歧拍的暗影”里，外星生物已经变成了开通的、地隧道道的社会主义者，这直接反应出洛夫克拉夫特俄然对社会和社会鼎新产生了兴趣。如果他活到了20世纪40年代，神话还将持续跟着它的缔造者的窜改而生长；对作者身后的那些仿作者来讲，底子不存在能够套用的僵化的体系。

但克苏鲁神话本质上并非神话，而属于传说。神话是官方文学的一种。太古期间群众的个人口头创作。包含神的故事和神化的豪杰传说。传说也是官方文学的一种。是对官方耐久传播的人和事的论述。内容有的以特定的汗青人物、事件为根本，有的纯属胡想的产品。由此可知克苏鲁神话固然被翻译为神话，实际上应当属于传奇一类，克苏鲁神话应当是一种传说体系，而非神话体系。

20世纪30年代，洛夫克拉夫特曾经亲身为分歧的版本客户编写过仿“神话”故事，他还特别提到过那些故事是“（我）在任何环境下都不会让我的名字与它们联络起来的。”在洛夫克拉夫特归天后的那些年里，以1942年弗朗西斯・T・兰尼的“神话”专门用语词汇表为起点，初创了一个******，在这期间，克苏鲁和他的宇宙朋友被细心地加以核阅、阐发、归类、体系化，被分级，被删节得残破不全。就如许，到了20世纪70年代，在一本很陋劣的关于“神话”的书里，一个美国的科幻作家提出，洛夫克拉夫特的构思存在“脱漏”，并且以为他本人和其别人有任务用新故事来“弥补”这些“空地。”在洛夫克拉夫特之前，蛙类食人族的故事只要相称有限的市场；在他归天后的几十年里，创作仿克苏鲁作品慢慢生长成为一种占有很大市场份额的财产。