克苏鲁神话[第1页/共5页]

洛夫克拉夫特的“神话”故事和史女人博士及其翅膀所推许的星战故事之间是有本质的辨别的，而不但仅是重视情节和重视氛围的不同。在当时阿谁年代，以太空探险为主题的很多代表人物，如E・E・史女人、奈特・沙克涅和拉尔夫・米尔恩・法利，都是生于前一个世纪的人，当时的人们仍然以为宇宙的运转是遵守着永久稳定的牛顿定律。就像我们的太阳一样，每个星球都是一颗恒星，当19世纪的天文学家将他们的分光镜瞄向太空时，他们获得了可靠的信息，确知那些星球上也有氢、氦、镁、钠以及别的元素，和我们在我们本身的太阳系中所发明的完整一样。19世纪末，当物理学家光荣地觉得他们完整部会了宇宙的时候，人类征服宇宙的终究胡想还真的是如此不成能的任务吗？

再者说来，“神话”的精华既不在于浩繁的假造的神灵，也不在于那些尘封已久的禁书，而在于一种令人佩服的宇宙态度。宇宙是洛夫克拉夫特在描述他的首要审美妙时反复了无数遍的术语：“我挑选可骇小说，是因为它们最合适我的偏向――我要马上实现我最激烈、最耐久的一个欲望，胡想着能奇异地中断或违背永久监禁着我们并且挫败我们对无穷的宇宙空间的猎奇心的时候、空间和天然法例所具有的那些恼人的限定……”

自觉痴愚的阿撒托斯最后生出的是“暗中”，而“暗中”产生出了“至高母神”莎布・尼古拉丝(Shub-Niggurath)，她具有很强的生养才气。有说法称，她生出了包含克苏鲁在内的几近统统昔日安排者，乃至统统生命。“知名之雾”产生出了“门之钥”犹格・索托斯(Yog-Sothoth)，晓得统统的时候和空间，是银之门钥匙的存在。而“浑沌”就是奈亚拉托提普，常被称为“信使”，嘲笑与冲突的意味。常常利用的人类形状化身是一个皮肤乌黑，神采愉悦的瘦高男人，曾经在埃及遭到崇拜，传说原枪弹的发明就是他教给爱因斯坦的，目标是让人类更快的自我灭尽，完成“大打扫”的任务。

在某种意义上，洛夫克拉夫特全数的成熟的作品是由宇宙古迹故事构成的，但在他生命的最后10年里，当他开端放弃邓萨尼式的异国情调和新英格兰黑巫术，转而摸索奥秘的外层空间的浑沌这一主题时，他写出了大量被先人称为“克苏鲁神话”的作品。换句话说，“神话”代表了洛夫克拉夫特的那些宇宙古迹故事，在那些故事里作者已经开端将他的重视力投向当代科学的宇宙天下；反过来，“神话”里的神灵将如许一个无目标的、冷酷的、陌生得非言语所能表达的宇宙详细化了。是以，那些经年创作低劣的仿“神话”作品的仿洛夫克拉夫特气势的人应当明白：“神话”不是不费吹灰之力的公式化的表达和词汇表拾遗的串连，而是一种宇宙化的思惟状况。

1905年，阿尔伯特・爱因斯坦初创了20世纪的科学反动，而这场反动终究将完整粉碎典范物理的教义。跟着在相对论、量子力学、亚原籽粒子等范畴的不竭生长，宇宙仿佛也不再那么能让人看得懂了。跟着哥白尼和伽利略窜改了人类中间说，当代人也开端熟谙到，他不但不是宇宙的中间，并且他只是宇宙的一个惯例。宇宙以及它的中子星、类星体和黑洞对我们来讲都是陌生的，我们在宇宙中是一个陌生人。

“我以为，人的思惟贫乏将已知事物联络起来的才气，这是世上最仁慈的事了。人类居住在阴暗的陆地中一个名为无知的小岛上，这陆地浩淼无垠、储藏无穷奥妙，但我们并不该该飞行过远，切磋太深。”