应酬[第2页/共2页]

邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。

处世而欲人戴德，便为敛怨之道；遇事而为人除害，便是导利之机。

违之正；值短长得失之会，不成太清楚，太清楚则起趋避之私。

好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内夺目而外浑

，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。古人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不

不成重为爱憎，爱憎重，则意气精力悉为物所制。

，自培植很多买卖。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事天然无事，若满月

意气与天下相期，如东风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相

出世之襟期。

从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的兴趣；遇忙处会偷闲，处闹

照，似秋月之洞彻群品，不成作一毫含混之状。

了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。

随时以内善救时，若微风之消盛暑；混俗当中能脱俗，似淡月之映轻云。

酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于纤细之事。故语云：“大家

痛恨自息。

而利导之，亦救时应变一权宜法也。

所易而渐及之，毋轻矫其所难。

淡泊之守，须从浓艳场中试来；平静之操，还向纷繁境上勘过。不然筹划未

己之情欲不成纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不成拂

苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻

媚悦取容。

救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟

善开导民气者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其

操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何故植顶天登时之砥柱！利用要有圆机

道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”

。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。

。以是君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。

望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。

之厌。

肝肠煦若东风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲

气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。

士君子之涉世，於人不成轻为喜怒，喜怒轻，则亲信肝胆皆为人所窥；於物

令人有面前之誉，不若使其无背后之毁；令人有乍交之欢，不若使其无久处

思出世而有为者，须先领得世外风景，不然无以脱垢浊之尘缘；思出世而无

休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。

而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居实在，不宜居其名，居其名则

如山鬼，亦自献诚。

心体澄彻，常在明镜止水当中，则天下自无可厌之事；意气战役，赏在丽日

定，利用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。

不患其不慎重，常患以慎重而成畏缩，故当振其惰气。

光风以内，则天下自无可爱之人。当是非邪正之交，不成少姑息，少姑息则失从