应酬[第1页/共2页]

待人而留不足，不尽之恩礼，则能够维系无厌之民气；御事而留不足，不尽

。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。

定，利用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。

望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。

令人有面前之誉，不若使其无背后之毁；令人有乍交之欢，不若使其无久处

头持到底，天然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。

休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。

气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。

出世之襟期。

倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

意气与天下相期，如东风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相

士君子之涉世，於人不成轻为喜怒，喜怒轻，则亲信肝胆皆为人所窥；於物

于前。

伺察觉得明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅觉得速者，多因速率

照，似秋月之洞彻群品，不成作一毫含混之状。

。以是君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。

遇事只一味平静安闲，纵纷若乱丝，终当伏贴；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡

酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于纤细之事。故语云：“大家

先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。

己之情欲不成纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不成拂

从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的兴趣；遇忙处会偷闲，处闹

之厌。

，无圆机则触物有碍，何故成旋乾转坤之经纶！

而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵介入之欲。

好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内夺目而外浑

持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠但是逝，则兴趣

操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何故植顶天登时之砥柱！利用要有圆机

好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不堪之谓勇。

与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守

常多。

而利导之，亦救时应变一权宜法也。

无事常如有事时，防备才气够弥不测之变；有事常如无事时，平静方能够消

心体澄彻，常在明镜止水当中，则天下自无可厌之事；意气战役，赏在丽日

不患其不慎重，常患以慎重而成畏缩，故当振其惰气。

风景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机感化；风息时

从热烈场中出几句清冷言语，便打扫无穷杀机；向寒微路上用一点赤热情肠

道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”

膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元

善开导民气者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其

宇宙内事要力担负，又要善摆脱。不担负，则无经世之奇迹；不摆脱，则无

之才干，则能够防备不测之事情。

德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。

媚悦取容。

王公。

肝肠煦若东风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲

处世而欲人戴德，便为敛怨之道；遇事而为人除害，便是导利之机。

少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，

功名繁华，直从灭处观究竟，则迷恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则