应酬[第1页/共2页]

苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻

功名繁华，直从灭处观究竟，则迷恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则

落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以

而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居实在，不宜居其名，居其名则

气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。

淡泊之守，须从浓艳场中试来；平静之操，还向纷繁境上勘过。不然筹划未

头持到底，天然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。

痛恨自息。

德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。

先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。

。以是君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。

于前。

休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。

而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵介入之欲。

厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是天生的德量。

市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若

肝肠煦若东风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲

讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者

，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。古人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不

。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。

道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”

可乎！

好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内夺目而外浑

我果不争，又何必立一让的，乃至暴客之弯弓。

违之正；值短长得失之会，不成太清楚，太清楚则起趋避之私。

君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏

媚悦取容。

中能取静，便是安身立命的工。

定，利用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。

随时以内善救时，若微风之消盛暑；混俗当中能脱俗，似淡月之映轻云。

照，似秋月之洞彻群品，不成作一毫含混之状。

宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费令媛而笼络贤豪，孰若

，自培植很多买卖。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事天然无事，若满月

廉以是戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让以是戒争。

之才干，则能够防备不测之事情。

解斗者助之以威，则肝火自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势

不成重为爱憎，爱憎重，则意气精力悉为物所制。

士君子之涉世，於人不成轻为喜怒，喜怒轻，则亲信肝胆皆为人所窥；於物

倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

而利导之，亦救时应变一权宜法也。

膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元

与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守

所易而渐及之，毋轻矫其所难。

救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟

酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于纤细之事。故语云：“大家

出世之襟期。

杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也

，莫少停一棹。