卷一 原道训[第5页/共6页]

乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；策

桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜氵衰氵靡，浸潭{艹瓜}蒋，清闲于广泽当中，

无有，入于无间。吾是以知有为之无益。”

而不有，成化像而弗宰，行喙息，飞Й动，待而后生，莫之知德。待之

所谓志弱而事强者，柔毳温馨，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与

万物回周扭转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。

以是淫流湎。贤人处之，不敷以营其精力，乱其气志，使心怵然失其情性。处

蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下觉得之

贪饕多欲之人，漠昏于势利，诱慕于名位，冀以过人之智植于高世，则精力日

夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失位，则三者伤

以毛而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失

形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何

不虚动兮；与刚柔卷舒兮。与阴阳俯仰兮。

夫精力量志者，静而日充者以壮，躁而日毛者以老。是故贤人将养其神，

以摄生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣！

万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨，遗物而与道同出。是故有以得意之也，乔

故荏弱者，生之干也；而固执者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之

穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄当中，环堵之室。茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉

弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故贤人守清道而抱雌节，因循应变，常后

木之下，空穴当中，足以适情；无以得意也，虽以天下为家，万民为臣妾，不敷

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不成际，深不成测，包裹六合，禀

托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少

所谓乐者，岂必处京台、章华，游云梦、沙丘，耳听《九韶》、《六莹》，口味

施百姓而不费；行而不成得穷极也，微而不成得掌控也。击之无创，刺之不伤，

天下者，以其淖溺光滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚，出于

侧，间不容息，先之则过分，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故贤人

不易天然也；所谓无不治者，因物之相然也。

己者，其力不成量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之弊。是

昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾，鹜忽，历远弥高以极

大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾诸捕蚤，不敷以禁奸塞邪，乱乃逾滋。

上高。则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者ㄨ陷，则后者以谋；先者败绩，

于中，禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五

乎治人，而在于得道；乐亡乎繁华，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。

而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣！彻于心术之论，则嗜欲好憎

衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不该。(未完待续。)(未完待续。)

生葛。各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由

其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而是明；以知虑为治者，苦心而无功。是