卷一 原道训[第4页/共6页]

万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无

便涉游；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。雁门之北，北狄不谷食，贱长贵壮，俗

入于耳而不著于心，此何故异于聋者之歌也！效报酬之而无以自乐也。声出于口，

以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其以是制人，人不能制也。时之反

所谓后者，非谓其底滞而不发。固结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执事理

形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何

霄。与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。能够步而步，能够骤而骤。令雨师洒道，

斩之不竭，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不成靡散。利贯金石，强济天下。

为之而合于道，有为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万分歧而便于性，神

者孕育，草木繁华。鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生伤害，

是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徒裸国，纳肃慎，未发号施令

耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！

之口，穿盾之牛者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼

<角各>生也。兽胎不<卵卖>，鸟卵不<卵段>，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童

于无形乎！夫光可见而不成握，水可循而不成毁。故有像之类，莫尊于水。出世

不成与语大，拘于隘也；夏虫不成与语寒，笃于时也；曲士不成与语至道，拘于

煎熬芳香。驰骋夷道，钧射爽之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得

极，照物而不眩，呼应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而该当。【ㄨ】

无不治也。所谓有为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，

藏。故从外入者，无主于中，不止；从中出者，无应于外，不可。故听善言便计，

以其无争于万物也。故莫敢与之争。

音之数不过五，而五音之变，不成胜听也；味之和不过五，而五味之化，不成胜

处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫孤单，为天下枭。大道坦

谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上

授无形；原流泉氵孛，冲而徐盈；地痞滑滑，浊而徐清。故植之而塞于六合，横

是故夫得道已定，而不待万物之推移也。非以一时之窜改而定吾以是得意也。

为道开门。穆隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，

不成究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而周遭曲直弗能逃也。

而不先。荏弱以静，舒安以定，攻大靡坚，莫能与之争。

陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也。炎炎赫赫，怵然

尚力量；人不驰弓，马不解勒；便之也。故禹之裸国。解衣而入，衣带而出；因

木之下，空穴当中，足以适情；无以得意也，虽以天下为家，万民为臣妾，不敷

为愁悴怨怼，而不失其以是自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱、贫

平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内

是故一之理，施四海；一之解，际六合。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮