卷一 原道训[第3页/共6页]

也？气为之充而神为之使也。何故知其然也？凡人之志，各有地点，而神有所系

散财物，焚甲兵，施之以德，外洋宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执财宝者万

之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下贱，

<角各>生也。兽胎不<卵卖>，鸟卵不<卵段>，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童

之患。此膏烛之类也，火逾但是消逾亟。

舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不

于无形乎！夫光可见而不成握，水可循而不成毁。故有像之类，莫尊于水。出世

无不治也。所谓有为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，

其得者，不以奢为荣，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而瞿，

外矣！是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物玄同也。不过无是，化育玄

大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾诸捕蚤，不敷以禁奸塞邪，乱乃逾滋。

迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于

存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，窜改若神；其行无

鹰雕搏鸷。虫豸蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊；莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，

夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，

而移风易俗者，其唯心行者乎？法度科罚，何足乃至之也！是故贤人内修其本，

所谓志弱而事强者，柔毳温馨，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与

衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不该。(未完待续。)(未完待续。)

往。经霜雪而无迹，照日光而无景。扶摇扌抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，

万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无

是故一之理，施四海；一之解，际六合。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮

成，性命成而好憎生矣。故士有必然之论。女有不易之行，端方不能周遭，钩绳

非此谓也，得意罢了。得意，则天下亦得我矣。吾与天下相得。则常相有，己又

是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徒裸国，纳肃慎，未发号施令

不得不成。大包群生，而无好憎；泽及支蛲。而不求报；富赡天下而不既，德

形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何

谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上

涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为津润；万物弗得不生，百事

水居窟穴。禽兽有芄，群众有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越

通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊六合，

托于秋豪之末，而大宇宙之总，其德优六合而和阴阳，节四时而调五行，句谕

之聪，合八风之调，而不能听十里以外。故任一人之能，不敷以治三亩之宅也。

笼，因江海觉得罟，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴，缴不若无形之像。夫释

为道开门。穆隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，