卷一 原道训[第2页/共6页]

故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者

者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思

尝也；色之数不过五，而五色之变，不成胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味

声，扬郑、卫之浩乐。结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之

为之而合于道，有为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万分歧而便于性，神

覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽巨大，豪毛津润，羽翼奋也，角

今夫狂者之不能避水火之难，而越沟渎之险者，岂无形神情志哉？但是用之

之患。此膏烛之类也，火逾但是消逾亟。

若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而

享无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。

不易天然也；所谓无不治者，因物之相然也。

道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。寂然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所

平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内

鹰雕搏鸷。虫豸蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊；莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，

上高。则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者ㄨ陷，则后者以谋；先者败绩，

腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，

其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。古人之以是眭然能视，？1然能听，

乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；策

焉有不得容其间者乎？所谓得意者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。故虽

吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗。形备而性命

乎治人，而在于得道；乐亡乎繁华，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。

禀授而不益贫，旋县而不成究，纤微而不成勤，累之而不高，堕之而不下。益之

于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观

无有，入于无间。吾是以知有为之无益。”

弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故贤人守清道而抱雌节，因循应变，常后

丈夫恬然无思。淡然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵

入于耳而不著于心，此何故异于聋者之歌也！效报酬之而无以自乐也。声出于口，

处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫孤单，为天下枭。大道坦

是故夫得道已定，而不待万物之推移也。非以一时之窜改而定吾以是得意也。

之聪，合八风之调，而不能听十里以外。故任一人之能，不敷以治三亩之宅也。

贪饕多欲之人，漠昏于势利，诱慕于名位，冀以过人之智植于高世，则精力日

不贵尺之璧，而重寸之阴。时可贵而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而

所不在。是故贵虚者，以毫末为宅也。

以贵为安，不以贱为危，形神情志，各居其宜，以随六合之所为。

后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富。布施

夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加上以詹何、娟

得道而肥。贤人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不忄。