卷一 原道训[第1页/共6页]
守也。夫举天下万物,支蛲贞虫,爬动支作,皆知其喜憎短父老,何也?以
藏金于山,藏珠于渊,倒霉货财,不贪势名。是故不以康为乐,不以慊为悲,不
虑平,筋力劲强。耳目聪明;疏达而不悖,固执而不贵,无所大过而无所不逮。
<角各>生也。兽胎不<卵卖>,鸟卵不<卵段>,父无丧子之忧,兄无哭弟之哀,童
得道而肥。贤人不以身役物,不以欲滑和,是故其为欢不忻忻,其为悲不忄。
而知诱于外,不能反己,而天理灭矣。故达于道者,不以人易天,外与物化,而
外矣!是故无所喜而无所怒,无所乐而无所苦,万物玄同也。不过无是,化育玄
之而不能闻也。耳目非去之也,但是不能应者,何也?神失其守也。故在于小则
以是淫流湎。贤人处之,不敷以营其精力,乱其气志,使心怵然失其情性。处
施百姓而不费;行而不成得穷极也,微而不成得掌控也。击之无创,刺之不伤,
今夫狂者之不能避水火之难,而越沟渎之险者,岂无形神情志哉?但是用之
神农之播谷也,因苗觉得教。夫萍树根于水,木树根于土,鸟排虚而飞,兽庶
故贤人一度循轨,稳定其宜,不易其常,故准循绳,曲因其当。夫喜怒者,道之
万物有所生,而独知守其根;百事有所出,而独知守其门。故穷无穷,极无
平之至也;不与物散,粹之至也。能此五者,则通于神明;通于神明者,得其内
而不有,成化像而弗宰,行喙息,飞Й动,待而后生,莫之知德。待之
何则?不以内乐外,而以外乐内。乐作而喜,曲终而悲。悲喜转而相生,精力乱
以耦变,先亦制后,后亦制先。是何则?不失其以是制人,人不能制也。时之反
无穷。鬼出电入,龙兴鸾集,钧旋毂转,周而复匝,已雕已琢,还反于朴,有为
木之下,空穴当中,足以适情;无以得意也,虽以天下为家,万民为臣妾,不敷
富、劳役失其志德者也。故夫乌之哑哑。鹊之,岂尝为寒暑、燥湿变其声哉!
声,扬郑、卫之浩乐。结激楚之遗风,射沼滨之高鸟,逐苑囿之走兽,此齐民之
甚淖而氵哥,甚纤而微。山以之高,渊以之深,兽以之走,鸟以之飞,日月以
入死,自无庶有,自有庶无而为衰贱矣!是故平静者,德之至也;而荏弱者,
而不众,损之而不寡,斫之而不薄,杀之而不残,凿之而不深,填之而不浅。忽
以摄生也。能至于无乐者,则无不乐;无不乐,则至极乐矣!
排阊阖。沦天门。季世之御,虽有轻车良马,劲策利锻,不能与之抢先。是故大
不易天然也;所谓无不治者,因物之相然也。
者,甘立而五味亭矣;色者,白立而五色成矣;道者,一立而万物生矣。
故天下神器,不成为也。为者败之,执者失之。夫许由小天下而不以己易尧
非此谓也,得意罢了。得意,则天下亦得我矣。吾与天下相得。则常相有,己又
万物回周扭转,不为先唱,感而应之。是故贵者必以贱为号,而高者必以下为基。
弱则强;观其所积,以知祸福之乡。强胜不若己者,至于若己者而同;柔胜出于
是故不道之道,莽乎大哉!夫能理三苗,朝羽民,徒裸国,纳肃慎,未发号施令
而出入于百事之流派者也。是故不得于心,而有经天下之气,是犹无耳而欲调钟
者,其行也,足贵<走朱><>、头抵植木而不自知也,招之而不能见也,呼