卷一 原道训[第1页/共6页]

守也。夫举天下万物，支蛲贞虫，爬动支作，皆知其喜憎短父老，何也？以

藏金于山，藏珠于渊，倒霉货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不

虑平，筋力劲强。耳目聪明；疏达而不悖，固执而不贵，无所大过而无所不逮。

<角各>生也。兽胎不<卵卖>，鸟卵不<卵段>，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童

得道而肥。贤人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不忄。

而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而

外矣！是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物玄同也。不过无是，化育玄

之而不能闻也。耳目非去之也，但是不能应者，何也？神失其守也。故在于小则

以是淫流湎。贤人处之，不敷以营其精力，乱其气志，使心怵然失其情性。处

施百姓而不费；行而不成得穷极也，微而不成得掌控也。击之无创，刺之不伤，

今夫狂者之不能避水火之难，而越沟渎之险者，岂无形神情志哉？但是用之

神农之播谷也，因苗觉得教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽庶

故贤人一度循轨，稳定其宜，不易其常，故准循绳，曲因其当。夫喜怒者，道之

万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无

平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内

而不有，成化像而弗宰，行喙息，飞Й动，待而后生，莫之知德。待之

何则？不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲。悲喜转而相生，精力乱

以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其以是制人，人不能制也。时之反

无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝，已雕已琢，还反于朴，有为

木之下，空穴当中，足以适情；无以得意也，虽以天下为家，万民为臣妾，不敷

富、劳役失其志德者也。故夫乌之哑哑。鹊之，岂尝为寒暑、燥湿变其声哉！

声，扬郑、卫之浩乐。结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之

甚淖而氵哥，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以

入死，自无庶有，自有庶无而为衰贱矣！是故平静者，德之至也；而荏弱者，

而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽

以摄生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣！

排阊阖。沦天门。季世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之抢先。是故大

不易天然也；所谓无不治者，因物之相然也。

者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。

故天下神器，不成为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧

非此谓也，得意罢了。得意，则天下亦得我矣。吾与天下相得。则常相有，己又

万物回周扭转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。

弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于

是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徒裸国，纳肃慎，未发号施令

而出入于百事之流派者也。是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟

者，其行也，足贵<走朱><>、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼