卷一 原道训[第1页/共6页]
舆,则无不载也;四时为马,则无不使也;阴阳为御,则无不备也。是故疾而不
九疑之南,陆事寡而水事众,因而民人被发文身,以像鳞虫;短绻不绔,以
而能张,幽而能明,弱而能强,柔而能刚,横四维而含阴阳,宇宙而(上立下早)三光。
夫善游者溺,善骑者堕,各以其所好,反自为祸。是故功德者何尝不中,争
达而不荣,处高而不机,持盈而不倾,新而不朗,久而不渝,入火不焦,入水不
之口,穿盾之牛者,人也。循天者,与道游者也;随人者,与俗交者也。夫井鱼
排阊阖。沦天门。季世之御,虽有轻车良马,劲策利锻,不能与之抢先。是故大
之而弥于四海;施之无穷,而无所朝夕。舒之冥于六合,卷之不盈于一握。约
故蘧伯玉年五十,而有四十九年非。何者?先者难为知,而后者易为攻也。先者
音之数不过五,而五音之变,不成胜听也;味之和不过五,而五味之化,不成胜
形焉,无色而五色成焉。是故有生于无,实出于虚,天下为之圈,则名实同居。
尚力量;人不驰弓,马不解勒;便之也。故禹之裸国。解衣而入,衣带而出;因
斩之不竭,焚之不然,淖溺流遁,错缪相纷,而不成靡散。利贯金石,强济天下。
鹰雕搏鸷。虫豸蛰藏,草木注根,鱼鳖凑渊;莫见其为者,灭而无形。木处榛巢,
极,照物而不眩,呼应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强,心虚而该当。【ㄨ】
大喜坠阳。薄气发喑,惊怖为狂。忧悲多恚,病乃成积;好憎繁多,祸乃相随。
所谓志弱而事强者,柔毳温馨,藏于不敢,行于不能,恬然无虑,动不失时,与
腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重,居前而众弗害,天下归之,奸邪畏之,
所谓乐者,岂必处京台、章华,游云梦、沙丘,耳听《九韶》、《六莹》,口味
其所求则得。夫任耳目以听视者,劳形而是明;以知虑为治者,苦心而无功。是
夫精力量志者,静而日充者以壮,躁而日毛者以老。是故贤人将养其神,
多,而行之者寡。以是然者何也?不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者,不
乎治人,而在于得道;乐亡乎繁华,而在于德和。知大己而小天下,则几于道矣。
守也。夫举天下万物,支蛲贞虫,爬动支作,皆知其喜憎短父老,何也?以
不得不成。大包群生,而无好憎;泽及支蛲。而不求报;富赡天下而不既,德
无不治也。所谓有为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为。所谓无治者,
天下者,以其淖溺光滑也。故老聃之言曰:“天下至柔,驰骋天下之至坚,出于
煎熬芳香。驰骋夷道,钧射爽之谓乐乎?吾所谓乐者,人得其得者也。夫得
鼓,无目而欲喜文章也。亦必不堪其任矣!
坦,去身不远,求之近者,往而复反。迫则能应。感则能动,物穆无穷,变无形
富、劳役失其志德者也。故夫乌之哑哑。鹊之,岂尝为寒暑、燥湿变其声哉!
矣。是故贤人令人各处其位,守其职,而不得相干也。故夫形者非其所安也而处
如有所诱慕,解车休马,罢酒彻乐,而心俄然,如有所丧,欣然如有所亡也。是
大道而任小数,无以异于使蟹捕鼠,蟾诸捕蚤,不敷以禁奸塞邪,乱乃逾滋。
何故知其然也?凡人中寿七十岁,但是趋舍指凑,日以月悔也,乃至于死。
无穷。鬼出电入,龙兴鸾集,钧旋毂转,周而复匝,已雕已琢,还反于朴,有为