卷一 原道训[第1页/共6页]

故荏弱者，生之干也；而固执者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之

万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无

鸲鹆不过济；<豸舟>渡汶而死；形性不成易，势居不成移也。是故达于道者，反

戮笑者，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。

处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫孤单，为天下枭。大道坦

虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者鲜；慕之者

达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不

其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而是明；以知虑为治者，苦心而无功。是

享无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。

实而走，蛟龙水居，豺狼山处，六合之性也。两木相摩而然，金火相守而流，员者

之口，穿盾之牛者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼

水居窟穴。禽兽有芄，群众有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越

通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊六合，

之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。

己者，其力不成量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之弊。是

动溶无形之域，而遨游忽区之上；回川谷之间，而滔腾大荒之野。不足不敷，

以是俯仰于世人而与俗交者也。故牛岐蹄而戴角，马被髦而全足者，天也；络马

谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上

夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生

之而不能闻也。耳目非去之也，但是不能应者，何也？神失其守也。故在于小则

指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。

古之人有居山洞而神不遗者，季世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡

夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，

其得者，不以奢为荣，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而瞿，

坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应。感则能动，物穆无穷，变无形

声，扬郑、卫之浩乐。结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之

尝也；色之数不过五，而五色之变，不成胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味

故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者

之患。此膏烛之类也，火逾但是消逾亟。

而仿洋于山峡之？9，此齐民之所为形植黎黑。忧悲而不得志也。贤人处之，不

施百姓而不费；行而不成得穷极也，微而不成得掌控也。击之无创，刺之不伤，

子不孤，妇人不孀，虹不出，贼星不可，含德之而至也。夫太上之道，生万物

衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不该。(未完待续。)(未完待续。)

钓于河边，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不

而不先。荏弱以静，舒安以定，攻大靡坚，莫能与之争。

音之数不过五，而五音之变，不成胜听也；味之和不过五，而五味之化，不成胜