卷一 原道训[第1页/共6页]

焉有不得容其间者乎？所谓得意者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。故虽

为之而合于道，有为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万分歧而便于性，神

故荏弱者，生之干也；而固执者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之

无有，入于无间。吾是以知有为之无益。”

禀授而不益贫，旋县而不成究，纤微而不成勤，累之而不高，堕之而不下。益之

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故功德者何尝不中，争

富、劳役失其志德者也。故夫乌之哑哑。鹊之，岂尝为寒暑、燥湿变其声哉！

则后者违之。由此观之。先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃，刃犯难而钅

舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不

夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加上以詹何、娟

而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣！彻于心术之论，则嗜欲好憎

谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上

腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，

子不孤，妇人不孀，虹不出，贼星不可，含德之而至也。夫太上之道，生万物

之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下贱，

不成究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而周遭曲直弗能逃也。

摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八九野之形埒者，何也？执道要之

弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故贤人守清道而抱雌节，因循应变，常后

而移风易俗者，其唯心行者乎？法度科罚，何足乃至之也！是故贤人内修其本，

莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于

修事理之数，因六合之天然，则六合不敷均也。是故禹之决渎也，因水觉得师；

故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者

尚力量；人不驰弓，马不解勒；便之也。故禹之裸国。解衣而入，衣带而出；因

不易天然也；所谓无不治者，因物之相然也。

则越而散矣。夫心者，五藏之主也，以是制使四支，风行血气，驰骋于是非之境，

托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少

也？气为之充而神为之使也。何故知其然也？凡人之志，各有地点，而神有所系

其得者，不以奢为荣，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而瞿，

鹰雕搏鸷。虫豸蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊；莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，

衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不该。(未完待续。)(未完待续。)

以是淫流湎。贤人处之，不敷以营其精力，乱其气志，使心怵然失其情性。处

夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失位，则三者伤

纯粹朴实，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧诈伪，

转轮而无废，水流而不止，与万物终始。风与云蒸，事无不该；雷声雨降，并应

覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽巨大，豪毛津润，羽翼奋也，角

异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，毕生运