卷一 原道训[第1页/共6页]
游于江浔海裔。驰要,建翠盖,目观掉羽、武象之乐,耳听滔朗娟秀激扌之
后死,莫之能怨。得以利者不能誉,用而败者不能非,收聚畜积而不加富。布施
钓于河边,期年而渔者争处湍濑,以曲隈深潭相予。当此之时,口不设言,手不
声,扬郑、卫之浩乐。结激楚之遗风,射沼滨之高鸟,逐苑囿之走兽,此齐民之
覆育,万物群生,润于草木,浸于金石,禽兽巨大,豪毛津润,羽翼奋也,角
不抢先,故疾而不迟。昔舜耕于历山,期年而田者争处尧角,以封壤肥饶相让;
夫临江而钓,旷日而不能盈罗,虽有钩箴芒距、微纶芳饵,加上以詹何、娟
坦,去身不远,求之近者,往而复反。迫则能应。感则能动,物穆无穷,变无形
桑为枢,上漏下湿,润浸北房,雪霜氵衰氵靡,浸潭{艹瓜}蒋,清闲于广泽当中,
子不孤,妇人不孀,虹不出,贼星不可,含德之而至也。夫太上之道,生万物
享无患者,何也?以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也,而贤知者弗能避也。
之聪,合八风之调,而不能听十里以外。故任一人之能,不敷以治三亩之宅也。
此观之,万物固以天然。贤人又何事焉?
守也。夫举天下万物,支蛲贞虫,爬动支作,皆知其喜憎短父老,何也?以
者也。是故以中制外,百事不废;中能得之,则外能收之。中之得则五藏宁,思
者,其行也,足贵<走朱><>、头抵植木而不自知也,招之而不能见也,呼
不得不成。大包群生,而无好憎;泽及支蛲。而不求报;富赡天下而不既,德
神农之播谷也,因苗觉得教。夫萍树根于水,木树根于土,鸟排虚而飞,兽庶
内不失其情,至无而供其求,时骋而要其宿。小大修短,各有其具,万物之至,
是故革坚则兵利,城成则冲生。若以汤沃沸,乱乃逾甚。是故鞭噬狗,策蹄马,
之而不能闻也。耳目非去之也,但是不能应者,何也?神失其守也。故在于小则
形焉,无色而五色成焉。是故有生于无,实出于虚,天下为之圈,则名实同居。
繁用者,非致远之术也。离朱之明,察箴末于百步以外,不能见渊中之鱼;师旷
之此,其德不亏。万物纷糅。与之转化,以听天下,若背风而驰,是谓至德。至
则后者违之。由此观之。先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃,刃犯难而钅
侧,间不容息,先之则过分,后之则不逮。夫日回而月周,时不与人游。故贤人
万方百变,消摇而无所定,吾独慷慨,遗物而与道同出。是故有以得意之也,乔
故贤人一度循轨,稳定其宜,不易其常,故准循绳,曲因其当。夫喜怒者,道之
故心不忧乐,德之至也;通而稳定。静之至也;嗜欲不载,虚之至也;无所好憎,
而不众,损之而不寡,斫之而不薄,杀之而不残,凿之而不深,填之而不浅。忽
无不治也。所谓有为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为。所谓无治者,
吾所谓得者,性命之情处其所安也。夫性命者,与形俱出其宗。形备而性命
不成究也,秉其要归之趣。夫镜水之与形接也,不设智故,而周遭曲直弗能逃也。
无所左而无所右,蟠委错纟,与万物始终。是谓至德。夫水以是能成其至德于
正多。所谓其事强者,遭变应卒,排患扌干难,力无不堪,敌无不凌,应化揆时,
之,得在时,不在争;治在道,不在圣。土处下,不在高,故安而不危;水下贱,