卷一 原道训[第1页/共6页]
公。约其所守,寡其所求,去其诱慕,除其嗜欲,损其思虑。约其所守则察,寡
迹,常后而先。是故至人之治也,掩其聪明,灭其文章,依道废智,与民同出于
而知诱于外,不能反己,而天理灭矣。故达于道者,不以人易天,外与物化,而
吾所谓得者,性命之情处其所安也。夫性命者,与形俱出其宗。形备而性命
以贵为安,不以贱为危,形神情志,各居其宜,以随六合之所为。
穷僻之乡,侧溪谷之间,隐于榛薄当中,环堵之室。茨之以生茅,蓬户瓮牖,揉
所谓乐者,岂必处京台、章华,游云梦、沙丘,耳听《九韶》、《六莹》,口味
弱则强;观其所积,以知祸福之乡。强胜不若己者,至于若己者而同;柔胜出于
而能张,幽而能明,弱而能强,柔而能刚,横四维而含阴阳,宇宙而(上立下早)三光。
丈夫恬然无思。淡然无虑,以天为盖,以地为舆,四时为马,阴阳为御,乘云陵
是故夫得道已定,而不待万物之推移也。非以一时之窜改而定吾以是得意也。
生葛。各生所急,以备燥湿;各因所处,以御寒暑;并得其宜,物便其所。由
藏金于山,藏珠于渊,倒霉货财,不贪势名。是故不以康为乐,不以慊为悲,不
为之而合于道,有为言之而通乎德,恬愉无矜而得于和,有万分歧而便于性,神
以摄生也。能至于无乐者,则无不乐;无不乐,则至极乐矣!
兮兮,不成为象兮;兮忽兮,用不平兮;幽兮冥兮,应无形兮;遂兮洞兮,
者也。是故以中制外,百事不废;中能得之,则外能收之。中之得则五藏宁,思
之明,星历以之行,麟以之游,凤以之翔。
俗、束于教也。故贤人不以人滑天,不以欲乱情,不谋而当,不言而信,不虑而
禀授而不益贫,旋县而不成究,纤微而不成勤,累之而不高,堕之而不下。益之
故蘧伯玉年五十,而有四十九年非。何者?先者难为知,而后者易为攻也。先者
尚力量;人不驰弓,马不解勒;便之也。故禹之裸国。解衣而入,衣带而出;因
莫能害之。是故欲刚者,必以柔守之;欲强者,必以弱保之。积于柔则刚,积于
正多。所谓其事强者,遭变应卒,排患扌干难,力无不堪,敌无不凌,应化揆时,
尝也;色之数不过五,而五色之变,不成胜观也。故音者,宫立而五音形矣;味
甚淖而氵哥,甚纤而微。山以之高,渊以之深,兽以之走,鸟以之飞,日月以
原也。
托小以包大,在中以制外,行柔而刚,用弱而强,转化推移,得一之道,而以少
声,扬郑、卫之浩乐。结激楚之遗风,射沼滨之高鸟,逐苑囿之走兽,此齐民之
存。万物之总,皆阅一孔;百事之根,皆出一门。其动无形,窜改若神;其行无
水居窟穴。禽兽有芄,群众有室,陆处宜牛马,舟行宜多水,匈奴出秽裘,于、越
而不众,损之而不寡,斫之而不薄,杀之而不残,凿之而不深,填之而不浅。忽
则后者违之。由此观之。先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃,刃犯难而钅
转轮而无废,水流而不止,与万物终始。风与云蒸,事无不该;雷声雨降,并应
之而弥于四海;施之无穷,而无所朝夕。舒之冥于六合,卷之不盈于一握。约
修事理之数,因六合之天然,则六合不敷均也。是故禹之决渎也,因水觉得师;
不成究也,秉其要归之趣。夫镜水之与形接也,不设智故,而周遭曲直弗能逃也。