卷一 原道训[第1页/共6页]

无有，入于无间。吾是以知有为之无益。”

不成究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而周遭曲直弗能逃也。

修事理之数，因六合之天然，则六合不敷均也。是故禹之决渎也，因水觉得师；

之口，穿盾之牛者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼

而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣！彻于心术之论，则嗜欲好憎

而出入于百事之流派者也。是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟

其得者，不以奢为荣，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而瞿，

兮兮，不成为象兮；兮忽兮，用不平兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，

以毛而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失

散财物，焚甲兵，施之以德，外洋宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执财宝者万

者孕育，草木繁华。鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生伤害，

内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，

则后者违之。由此观之。先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃，刃犯难而钅

藏。故从外入者，无主于中，不止；从中出者，无应于外，不可。故听善言便计，

无所左而无所右，蟠委错纟，与万物始终。是谓至德。夫水以是能成其至德于

鼓，无目而欲喜文章也。亦必不堪其任矣！

何则？不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲。悲喜转而相生，精力乱

处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫孤单，为天下枭。大道坦

使风伯扫尘；电觉得催促，雷觉得车轮。上游于霄{雨兆}之野，下出于无垠之门，

焉有不得容其间者乎？所谓得意者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。故虽

平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内

侧，间不容息，先之则过分，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故贤人

大喜坠阳。薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。

坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应。感则能动，物穆无穷，变无形

刘览偏照，复守以全。运营四隅，还反于枢。故以天为盖，则无不覆也；以地为

陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也。炎炎赫赫，怵然

授无形；原流泉氵孛，冲而徐盈；地痞滑滑，浊而徐清。故植之而塞于六合，横

往。经霜雪而无迹，照日光而无景。扶摇扌抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，

守也。夫举天下万物，支蛲贞虫，爬动支作，皆知其喜憎短父老，何也？以

之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之冥于六合，卷之不盈于一握。约

其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。古人之以是眭然能视，？1然能听，

原也。

夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，

动溶无形之域，而遨游忽区之上；回川谷之间，而滔腾大荒之野。不足不敷，

无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝，已雕已琢，还反于朴，有为

而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而

听之不闻其声，循之不得其身；无形而无形生焉，无声而五音鸣焉，有趣而五味