卷一 原道训[第1页/共6页]
不贵尺之璧,而重寸之阴。时可贵而易失也。禹之趋时也,履遗而弗取,冠挂而
散财物,焚甲兵,施之以德,外洋宾伏,四夷纳职,合诸侯于涂山,执财宝者万
像,优游委纵。如响之与景。登高临下,无失所秉,履危行险,无忘玄伏,能存
以摄生也。能至于无乐者,则无不乐;无不乐,则至极乐矣!
贪饕多欲之人,漠昏于势利,诱慕于名位,冀以过人之智植于高世,则精力日
是故不道之道,莽乎大哉!夫能理三苗,朝羽民,徒裸国,纳肃慎,未发号施令
乎治人,而在于得道;乐亡乎繁华,而在于德和。知大己而小天下,则几于道矣。
使风伯扫尘;电觉得催促,雷觉得车轮。上游于霄{雨兆}之野,下出于无垠之门,
成,性命成而好憎生矣。故士有必然之论。女有不易之行,端方不能周遭,钩绳
多,而行之者寡。以是然者何也?不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者,不
无穷。鬼出电入,龙兴鸾集,钧旋毂转,周而复匝,已雕已琢,还反于朴,有为
藏金于山,藏珠于渊,倒霉货财,不贪势名。是故不以康为乐,不以慊为悲,不
而不有,成化像而弗宰,行喙息,飞Й动,待而后生,莫之知德。待之
之而不能闻也。耳目非去之也,但是不能应者,何也?神失其守也。故在于小则
其性之在焉而不离也。忽去之,则骨肉无伦矣。古人之以是眭然能视,?1然能听,
穷僻之乡,侧溪谷之间,隐于榛薄当中,环堵之室。茨之以生茅,蓬户瓮牖,揉
笼,因江海觉得罟,又何亡鱼失鸟之有乎?故矢不若缴,缴不若无形之像。夫释
极,照物而不眩,呼应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强,心虚而该当。【ㄨ】
万物有所生,而独知守其根;百事有所出,而独知守其门。故穷无穷,极无
弱则强;观其所积,以知祸福之乡。强胜不若己者,至于若己者而同;柔胜出于
以贵为安,不以贱为危,形神情志,各居其宜,以随六合之所为。
无不治也。所谓有为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为。所谓无治者,
斩之不竭,焚之不然,淖溺流遁,错缪相纷,而不成靡散。利贯金石,强济天下。
之聪,合八风之调,而不能听十里以外。故任一人之能,不敷以治三亩之宅也。
不得不成。大包群生,而无好憎;泽及支蛲。而不求报;富赡天下而不既,德
入于耳而不著于心,此何故异于聋者之歌也!效报酬之而无以自乐也。声出于口,
天下之物。莫荏弱于水,但是大不成极,深不成测,修极于无穷。远沦于无
子不孤,妇人不孀,虹不出,贼星不可,含德之而至也。夫太上之道,生万物
则后者违之。由此观之。先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃,刃犯难而钅
则越而散矣。夫心者,五藏之主也,以是制使四支,风行血气,驰骋于是非之境,
柄,而游于无穷之地。是故天下之事,不成为也,因其自但是推之;万物之变,
泰古二皇,得道之柄,立于中心。神与化游,以抚四方。是故能天运地滞,
也?气为之充而神为之使也。何故知其然也?凡人之志,各有地点,而神有所系
为愁悴怨怼,而不失其以是自乐也。是何也?则内有以通于天机,而不以贵贱、贫
舆,则无不载也;四时为马,则无不使也;阴阳为御,则无不备也。是故疾而不
摇,远而不劳,四支不动,聪明不损,而知八九野之形埒者,何也?执道要之