卷一 原道训[第1页/共6页]
存。万物之总,皆阅一孔;百事之根,皆出一门。其动无形,窜改若神;其行无
德则乐矣。
而移风易俗者,其唯心行者乎?法度科罚,何足乃至之也!是故贤人内修其本,
谓无形者,一之谓也。所谓一者,无匹合于天下者也。卓然独立,块然独处,上
之此,其德不亏。万物纷糅。与之转化,以听天下,若背风而驰,是谓至德。至
矣。是故贤人令人各处其位,守其职,而不得相干也。故夫形者非其所安也而处
木之下,空穴当中,足以适情;无以得意也,虽以天下为家,万民为臣妾,不敷
以其无争于万物也。故莫敢与之争。
柄,而游于无穷之地。是故天下之事,不成为也,因其自但是推之;万物之变,
通九天,下贯九野。员不中规,方不中矩。大浑而为一,弃累而无根。怀囊六合,
与六合取与,授万物而无所前后。是故无所私而无所公,靡滥振荡,与六合鸿洞;
故荏弱者,生之干也;而固执者,死之徒也;先唱者,穷之路也;后动者,达之
是故响不肆应,而景不一设,叫呼仿佛,沉默得意。人生而静,天之性也;感而
笼,因江海觉得罟,又何亡鱼失鸟之有乎?故矢不若缴,缴不若无形之像。夫释
不成与语大,拘于隘也;夏虫不成与语寒,笃于时也;曲士不成与语至道,拘于
达而不荣,处高而不机,持盈而不倾,新而不朗,久而不渝,入火不焦,入水不
者也。是故以中制外,百事不废;中能得之,则外能收之。中之得则五藏宁,思
此观之,万物固以天然。贤人又何事焉?
则后者违之。由此观之。先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃,刃犯难而钅
神农之播谷也,因苗觉得教。夫萍树根于水,木树根于土,鸟排虚而飞,兽庶
所谓后者,非谓其底滞而不发。固结而不流,贵其周于数而合于时也。夫执事理
莫能害之。是故欲刚者,必以柔守之;欲强者,必以弱保之。积于柔则刚,积于
腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重,居前而众弗害,天下归之,奸邪畏之,
之明,星历以之行,麟以之游,凤以之翔。
形焉,无色而五色成焉。是故有生于无,实出于虚,天下为之圈,则名实同居。
故心不忧乐,德之至也;通而稳定。静之至也;嗜欲不载,虚之至也;无所好憎,
生葛。各生所急,以备燥湿;各因所处,以御寒暑;并得其宜,物便其所。由
以摄生也。能至于无乐者,则无不乐;无不乐,则至极乐矣!
不能曲直。六合之永,登丘不成为修,居卑不成为短。是故得道者,穷而不慑,
弱则强;观其所积,以知祸福之乡。强胜不若己者,至于若己者而同;柔胜出于
煎熬芳香。驰骋夷道,钧射爽之谓乐乎?吾所谓乐者,人得其得者也。夫得
之患。此膏烛之类也,火逾但是消逾亟。
使风伯扫尘;电觉得催促,雷觉得车轮。上游于霄{雨兆}之野,下出于无垠之门,
以是淫流湎。贤人处之,不敷以营其精力,乱其气志,使心怵然失其情性。处
常转,者主浮,天然之势也。是故东风至则甘霖降,生养万物,羽者妪伏,毛
鼓,无目而欲喜文章也。亦必不堪其任矣!
多,而行之者寡。以是然者何也?不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者,不
而不众,损之而不寡,斫之而不薄,杀之而不残,凿之而不深,填之而不浅。忽
利者何尝不穷也。昔共工之力,触不周之山,使地东南倾。与高辛争为帝,遂潜