卷十一 齐俗训[第1页/共7页]

故求是者，非求事理也。求合于己者也；去非者，非批邪施也，去忤于心者也。

者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事件其械，械宜其用，用宜其人，泽皋织网，陵阪种田，得以统统易所无，以所工易所拙。是故离叛者寡，而服从者众。譬若播棋丸于地，员者走泽，方者处高，各从其所安，夫有何高低焉？若风之遇箫，俄然感之，各以清浊应矣。夫猿业妹木，不舍而穴，犭亘犭各得龃狗溃弗去而缘。物莫避其所利，而就其所害。是故邻国相望，鸡狗之音相闻，而萍踪不接诸侯之境，车轨不结千里以外者，皆各得其所安。

鹈胡饮水数斗而不敷，鳝鲔入口若露而死。智伯有三晋而欲不澹，林类、荣启期，衣若县衰而意不慊。由此观之，则趣行各别，何故相非也！

是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不违逆而进，虽之蛮夷徒倮之国，结轨乎远方以外，而无所困矣。礼者，实之文也；仁者，恩之效也。

明乎存亡之分，通乎侈侈俭之适者也。 中国古籍全录

趋舍礼俗，犹室宅之居也，店主谓之西家。西家谓之店主，虽皋陶为之理，不能定其处。故趋舍同，诽誉在俗；意行钧，穷达在时。汤、武之累行积善，可及也；其遭桀、纣之世，天授也。今有汤、武之意，而无桀、纣之时，而欲成霸王之业，亦不几矣。昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷，蒹苏褥以临朝。武王既没，殷民叛之。

今三月婴儿，生而徙国，则不能知其故俗。由此观之，衣服礼俗者，非人之性也，所受于外也。

”故所趋各别，而皆得所便。故惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其他鱼。

夫耳目之能够断也，反情性也；听失于诽誉，而目淫于采色，而欲得事正。则难矣。夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载使然也。是故贵虚。故水激则波兴，气乱则智昏；智昏不成觉得政，波水不成觉得平。故圣王执一而勿失，万物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至贵，无适于天下，贤人托于无适。故民命系矣。为仁者必以哀乐论之，为义者必以取予明之。

故谚曰：“鸟穷则蜀，兽穷则{角牛}。人穷则诈。”此之谓也。

昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何故治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁今后弱矣。”周公问太公曰：“何故治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后代必有劫杀之君。”厥后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。

地削名卑，不能亲迩来远。越王勾践赞刂发文身，无皮弁蒹酥服，拘罢拒折之容，但是胜夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二诸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之国，纵体拖发，箕倨反言，而国不亡者，一定无礼也。楚庄王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸诸侯。晋文君大布之衣，《爿羊》羊之裘，韦以带剑，威立于海内。岂必邹、鲁之礼之谓礼乎！

故乱国若盛，治国若虚，亡国若不敷，存国如不足。虚者，非无人也，皆守其职也；盛者，非多人也，皆徼于末也；不足者，非多财也，欲节事寡也；不敷者，非无货也，民躁而费多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁诛，非所为也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性，以德；治德者不以德，以道。原人之性，芜懿坏们迕髡撸物或龉之也。羌、氐、翟，婴儿生皆同声，及其长也，虽重象狄是，不能通其言，教俗殊也。