卷十一 齐俗训[第1页/共7页]

故身安则恩及邻国，志为之灭；身危则忘亲戚，而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身材有所痛也。夫民不足即让，不敷则争，让则礼义生，争则暴动起。扣门求水，莫弗与者，所饶足也；林中不卖薪，湖上不鬻鱼，所不足也。故物丰则欲省，求澹则争止。秦王之时，或人菹子，利不敷也；刘氏持政，独夫收孤，财不足也。故世治则小人守政，而利不能诱也；世乱则正报酬奸，而法弗能禁也。(未完待续。)(未完待续。)

人之性天真，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙石氵岁之。人道欲平，嗜欲害之，惟贤人能遗物而反己。夫乘舟而惑者，不知东西，见北斗则寤矣。夫性，亦人之北斗也。有以自见也，则不失物之情；无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沉。孔子谓颜回曰：“吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。固然，汝虽忘乎吾，犹有不忘者存。”孔子知其本也。夫纵欲而失性。动何尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故不闻道者。无以反性。故古之圣王，能得诸己，故令行制止，名传后代，德施四海。是故凡将发难。必先平意清神；神清意平，物乃可正。若玺之抑埴，正与之正，倾与之倾。故尧之举舜也，决之于目；桓公之取甯戚也，断之于耳罢了矣。

地削名卑，不能亲迩来远。越王勾践赞刂发文身，无皮弁蒹酥服，拘罢拒折之容，但是胜夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二诸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之国，纵体拖发，箕倨反言，而国不亡者，一定无礼也。楚庄王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸诸侯。晋文君大布之衣，《爿羊》羊之裘，韦以带剑，威立于海内。岂必邹、鲁之礼之谓礼乎！

由此观之，廉有地点，而不成公行也。故行齐于俗，可随也；事周于能，易为也。矜伪以惑世。伉行以违众，贤人不觉得风俗。广厦阔屋，连闼通房，人之所安也；鸟入之而忧。高山险阻，深林丛薄，豺狼之所乐也；人入之而畏。川谷通原，积水重泉，鼋鼍之所便也；人入之而死。咸池、承云，九韶、六英，人之所乐也；鸟兽闻之而惊。深溪峭岸。峻木寻枝，猿抑所乐也；人上之而栗。形殊性诡，所觉得乐者，乃所觉得哀；所觉得安者，乃所觉得危也。乃至六合之所覆载，日月之所昭讠忌，使各便其性，安其居，处其宜，为其能。故愚者有所修。智者有所不敷。柱不成以摘齿，筐不成以持屋，马不成以服重，牛不成以追速。铅不成觉得刀，铜不成觉得弩，铁不成觉得舟，木不成觉得釜。各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐。而无由相过。夫明镜便于照形，其于以函食，不如箪；牺牛粹毛，宜于庙牲，其于乃至雨，不若黑蜢濉

目所见不过十里，而欲遍照海内之民，哀乐弗能给也。无天下之委财。而欲遍瞻万民，利不能足也。且喜怒哀乐，有感而天然者也。故哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也。譬若水之下贱，烟之上寻也。夫有孰推之者！故强哭者虽病不哀。强亲者虽笑反面。情发于中而声应于外。故厘负羁之壶餐，愈于晋献公之垂棘；赵宣孟之束脯，贤于智伯之大钟。故礼丰不敷以效爱，而诚恳能够怀远。故公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君；其于养，一也。故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也。所由各别，其于信，一也。三苗ヮ首，羌人括领，中国冠笄，越人赞刂《髟前》，其于服，一也。帝颛顼之法，妇人不辟男人于路者，拂之于四达之衢。今之都城，男女切酰肩摩于道，其于俗，一也。故四夷之礼分歧，皆尊其主而爱其亲，敬其兄；猃狁之俗相反，皆慈其子而严其上。夫鸟飞成行，兽处成群，有孰教之！故鲁国服儒者之礼，行孔子之术。