卷十一 齐俗训[第2页/共7页]

故以道论者，总而齐之。治国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧，其事经而不扰，其器完而不饰。乱世则不然，为行者相揭以高，为礼者相矜以伪，车舆极于砥砺，器用逐于刻镂。求货者争可贵觉得宝，诋文者处烦挠觉得慧，争为亻危辩，久稽而不诀，无益于治。工为奇器，历岁而后成，不周于用。故神农之法曰：“丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。”故身自耕，妻亲织，觉得天下先。其导民也，不贵可贵之货，不器无用之物。是故其耕不强者，无以摄生；其织不强者，无以掩形。不足不敷，各归其身。

昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何故治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁今后弱矣。”周公问太公曰：“何故治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后代必有劫杀之君。”厥后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。

故礼因情面而为之节文，而仁发忄并以见容。礼不过实，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之丧，是能人所不及也，而以伪辅情也。三月之服，是绝哀而火急之性也。夫儒、墨不原情面之终始，而务以行相反之制，五纟衰之服，哀思抱于情，葬莩朴谘，不能人之所不能为，不断人之所能已，度量不失于适，诽誉无所由生。古者非不知繁起落骰怪礼也，蹀采齐、肆夏之容也，觉得旷日烦民而无所用，故制礼足以佐实喻意罢了矣。古者非不能陈钟鼓，盛管箫，扬干戚，奋羽旄，觉得费财乱政，制乐足以合欢宣意罢了，喜不羡于音。非不能竭国麋民，虚府殚财，含珠鳞施，纶组节束，追送命也，觉得穷民绝业而无益于槁骨腐肉也，故葬葑阋允樟哺遣囟已。昔舜葬苍梧，市稳定其肆；禹葬会稽之山，农不易其亩。

趋舍礼俗，犹室宅之居也，店主谓之西家。西家谓之店主，虽皋陶为之理，不能定其处。故趋舍同，诽誉在俗；意行钧，穷达在时。汤、武之累行积善，可及也；其遭桀、纣之世，天授也。今有汤、武之意，而无桀、纣之时，而欲成霸王之业，亦不几矣。昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷，蒹苏褥以临朝。武王既没，殷民叛之。

故谚曰：“鸟穷则蜀，兽穷则{角牛}。人穷则诈。”此之谓也。

由此观之，廉有地点，而不成公行也。故行齐于俗，可随也；事周于能，易为也。矜伪以惑世。伉行以违众，贤人不觉得风俗。广厦阔屋，连闼通房，人之所安也；鸟入之而忧。高山险阻，深林丛薄，豺狼之所乐也；人入之而畏。川谷通原，积水重泉，鼋鼍之所便也；人入之而死。咸池、承云，九韶、六英，人之所乐也；鸟兽闻之而惊。深溪峭岸。峻木寻枝，猿抑所乐也；人上之而栗。形殊性诡，所觉得乐者，乃所觉得哀；所觉得安者，乃所觉得危也。乃至六合之所覆载，日月之所昭讠忌，使各便其性，安其居，处其宜，为其能。故愚者有所修。智者有所不敷。柱不成以摘齿，筐不成以持屋，马不成以服重，牛不成以追速。铅不成觉得刀，铜不成觉得弩，铁不成觉得舟，木不成觉得釜。各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐。而无由相过。夫明镜便于照形，其于以函食，不如箪；牺牛粹毛，宜于庙牲，其于乃至雨，不若黑蜢濉

乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生，久丧以招行，是以民风浊于世，而诽誉萌于朝。是故贤人废而不消也。义者，循理而行宜也；礼者，体情制文者也。义者宜也，礼者体也。昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也；鲁治礼而削，知礼而不知体也。有虞氏之祀，其社用土，礼中ニ，葬成亩，其乐咸池、承云、九韶，其服尚黄；夏后氏其社用松，祀户。葬《爿啬》置た，其乐夏龠、九成、六佾、六列、六英，其服尚青；殷人之礼，其社用石。祀门，葬树松，其乐大、晨露，其服尚白；周人之礼，其社用栗。祀灶，葬树柏，其乐大武、三象、棘下，其服尚赤。礼乐相诡，服制相反，但是皆不失亲疏之恩，高低之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由钪而调瑟也。故明主制礼义而为衣，分节行而为带。衣足以覆形。从典坟，虚循挠，便身材，适行步，不务于娟秀之容，隅眦之削；带足以结纽收衽，束牢连固，不亟于为词句疏短之蹀伞9手评褚澹行至德，而不拘于儒、墨。所谓明者，非谓其见彼也。自见罢了；所谓聪者，非谓闻彼也，自闻罢了；所谓达者，非谓知彼也。自知罢了。是故身者，道之所托，身得则道�