卷二 俶真训[第4页/共5页]

失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而麝抡咄浞缬谇铮蛴胁∮谀

是故贤人内修道术，而不过饰仁义，不知耳目之宣，而游于精力之和。若然

充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方以外，不与物相弊扌杀，

云之茏苁，辽巢鼓濞而为雨。沈溺万物，而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度，

譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。方其梦也，不知其梦也；觉而后知其梦

诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，彼周行。”以言慕远世也。(未完待续。)(未完待续。)

夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，

间而复归于大矣；芦苻之厚，通于无？5而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之

也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一，而轮

则青于蓝。涅非缁也。青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。是何则？以谕其

乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。

判辨大宗，窍领六合，袭九，重九？6，提挈阴阳，褡ㄞ型旮杖幔庖豆幔

则虎搏而杀之。是故文章成兽，虎伥移易，志与心变。神与形化。方其为虎也，

白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山

生白，吉利止也。夫鉴明者，尘垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能乱。精力已越于外，

柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，{艹俎}菹梅伯之骸。当此之时，

何足以举其数！由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣！夫秋毫之末，沦于无

夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所

此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不如有说也；与其有说也，不若尚羊物

夫安其职，而处士修其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉

神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，孤单以虚无。非有

辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目，

此真人之道也。若然者，熏陶万物，与造化者为人。六合之间，宇宙以内，莫能

于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而

之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！

故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于乱世当中，而责道之不可

乎？由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。

形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形不足。故疲马之死也，剥之若槁；

而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其

而委万物。以鸿为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故贤人呼吸阴阳之气，而群生

其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥当中，独见晓焉；寂

亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未能够保于周室之九鼎也，又况比于

短长陈于前，然后知贤人之不失道也。是故能戴大员者，履风雅，镜太清者视大

能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇当时，身犹不能脱，又

其神；登千仞之谷，临爰眩之岸，不敷以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，