卷二 俶真训[第3页/共5页]

死不敷以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于短长之变，虽以天下之大，

津润，洛出丹书，河出绿图。故许由、方回、善卷披衣得达其道。何则？世之主

无者道之舍，夷易者道之素。夫人之事其神而娆其精。营慧但是有求于外，此皆

其所居神者，台简以游太清，引万物，群美萌发。是故事其神者神去之，休其

中徙倚无形之域，而和以六合者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以短长为

生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目

孤单，冷落霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，

如工匠有端方之数。此皆所得乃至于妙。但是奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐

澹矣。

江而不能濡，处小隘而不塞。横扃六合之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，

道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，因而博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓励，

故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于乱世当中，而责道之不可

短长陈于前，然后知贤人之不失道也。是故能戴大员者，履风雅，镜太清者视大

不知也而后能知之也。

未无形埒垠无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。有未始有有始者，气候始下，

以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！

不能禁，唯体道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望

而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其

缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不敷以

若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！水之性真清，而

有欲天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能

则虎搏而杀之。是故文章成兽，虎伥移易，志与心变。神与形化。方其为虎也，

地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物

欲离其童蒙之心，而觉视于六合之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，

接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无

宾服。其道能够大美兴，而难以算计举也。是故日计之不敷。而岁计之不足。夫

诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，彼周行。”以言慕远世也。(未完待续。)(未完待续。)

而委万物。以鸿为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故贤人呼吸阴阳之气，而群生

剞屈刂，杂之以青黄，华藻鲜，龙蛇豺狼，曲成文章，然其在断沟中，壹比牺

其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄当中，祸犹及之，又况编户齐民

稀有量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不成得也，望之不成极也，

漠当中，独占照焉。其用之也以不消，其不消也而后能用之；其知也乃不知，其

达，达则嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁义之术教诲于世，但是不免于儡，

所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则明矣；智者心之府也，智公则心平矣。

为于物也，物以有为于己也。是故发难而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。

而生有无之根。

坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道有为，