卷二 俶真训[第1页/共5页]

提挈人间之际，扌覃扌延扌同世之民风，以摸苏连累物之奥妙，犹得肆其志，

死不敷以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于短长之变，虽以天下之大，

生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目

外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其腐败，是故迟疑以终，而不得斯须恬

于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而

间而复归于大矣；芦苻之厚，通于无？5而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之

也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一，而轮

所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则明矣；智者心之府也，智公则心平矣。

坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道有为，

则虎搏而杀之。是故文章成兽，虎伥移易，志与心变。神与形化。方其为虎也，

其神；登千仞之谷，临爰眩之岸，不敷以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，

夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，

江而不能濡，处小隘而不塞。横扃六合之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，

土汩之；人道温馨，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之

生白，吉利止也。夫鉴明者，尘垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能乱。精力已越于外，

以内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈

亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未能够保于周室之九鼎也，又况比于

道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，因而博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓励，

是故贤人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于

死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。固然，半夜有力者负而趋，寐者不

动溶于至虚。而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄。驰于外方，休乎宇内，烛旬日

清不足于适也。夫贤人量腹而食，度形而衣。节于己罢了。贪污之心奚由生哉！

能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇当时，身犹不能脱，又

根茎枝叶，翠绿苓茏，萑{艹扈}炫煌，飞爬动，支行哙息，可切循掌控而

而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？

也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所

神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，孤单以虚无。非有

乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。

乎？由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。

柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，{艹俎}菹梅伯之骸。当此之时，

为于物也，物以有为于己也。是故发难而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。

规形者乎？其于道相去亦远矣！

也。夫贤人用心，杖性依神。相扶而得终始。是故其寐不梦，其觉不忧。古之人

三日三夜而光彩稳定。则至德六合之精也。是故生不敷以使之，利何足以动之？

环，泽润玉石，犹无益于治天下也。静漠淡泊，以是养性也；和愉虚无，以是养

接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无

此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不如有说也；与其有说也，不若尚羊物