卷二 俶真训[第1页/共5页]

是故贤人内修道术，而不过饰仁义，不知耳目之宣，而游于精力之和。若然

夫夏季之不被裘者。非爱之也，燠不足于身也；夏季之不消た者，非简之也，

充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方以外，不与物相弊扌杀，

其所居神者，台简以游太清，引万物，群美萌发。是故事其神者神去之，休其

身犹不能行也。又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行

故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于乱世当中，而责道之不可

不知也而后能知之也。

夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃以是善我

亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未能够保于周室之九鼎也，又况比于

求知之于耳目，是释其召々，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟

德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。摄生以经世，抱德以终

能为害。当此之时，万民放肆，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙。交被天和，食

所掩。心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所呆滞，虚寂以待，势利不能诱也，

者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此贤人之游也。若夫真人，则

窜改，六合之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折

脊碎脑，而蚊虻适足以遨游。夫与支蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者，

尘垢，以死生为日夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱

极其变，积财不敷以赡其费。因而万民乃始忄<角圭>离，各欲行其知伪，以

者，必有色于外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蜗，此皆治目之药也。人无

缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不敷以

此真人之道也。若然者，熏陶万物，与造化者为人。六合之间，宇宙以内，莫能

于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而

矫世俗者，贤人何尝观焉。夫牛蹄之涔。无尺之鲤；块阜之山，无丈之村，以是

也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所

行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求

而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其

以是与物接也。蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人

死不敷以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于短长之变，虽以天下之大，

之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪！

剞屈刂，杂之以青黄，华藻鲜，龙蛇豺狼，曲成文章，然其在断沟中，壹比牺

散而为德，德溢而为仁义，仁义立而品德废矣！百围之木，斩而为牺尊。镂之以

之势亦远矣！夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚，使我可系羁者，必

求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所

则有所受之矣，而非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者。譬若周

转而益薄也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？其为化也，虽镂金石，书竹帛，

欲离其童蒙之心，而觉视于六合之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，