卷二 俶真训[第1页/共5页]

厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺扌同万物，揣丸

形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？今夫

求知之于耳目，是释其召々，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟

死生之境，而通于荣辱之理。虽有烈焰大水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆当中矣。

以是与物接也。蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人

死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。固然，半夜有力者负而趋，寐者不

明，立承平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐

则有所受之矣，而非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者。譬若周

未无形埒垠无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。有未始有有始者，气候始下，

其神；登千仞之谷，临爰眩之岸，不敷以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，

是故贤人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于

判辨大宗，窍领六合，袭九，重九？6，提挈阴阳，褡ㄞ型旮杖幔庖豆幔

身犹不能行也。又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行

白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山

形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形不足。故疲马之死也，剥之若槁；

也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所

根茎枝叶，翠绿苓茏，萑{艹扈}炫煌，飞爬动，支行哙息，可切循掌控而

行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求

于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈。是谓大治。因而在上位者，摆布而使之，

江而不能濡，处小隘而不塞。横扃六合之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，

其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄当中，祸犹及之，又况编户齐民

接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无

也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一，而轮

一龙一蛇，盈缩卷舒，与时窜改。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。

得。施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌发。周室衰而王

极其变，积财不敷以赡其费。因而万民乃始忄<角圭>离，各欲行其知伪，以

辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目，

转而益薄也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？其为化也，虽镂金石，书竹帛，

矫世俗者，贤人何尝观焉。夫牛蹄之涔。无尺之鲤；块阜之山，无丈之村，以是

之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！

所掩。心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所呆滞，虚寂以待，势利不能诱也，

易之一毛，无所于志也！

山崩，三川涸，飞鸟钅杀翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无贤人哉？但是不能通

之情。其举错一定同也，其合于道一也。

何足以举其数！由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣！夫秋毫之末，沦于无

夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海九

便而势利也。古之贤人，其和愉安好，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而