卷二 俶真训[第1页/共5页]

山崩，三川涸，飞鸟钅杀翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无贤人哉？但是不能通

夫安其职，而处士修其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉

毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，奖惩不施而天下

接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无

之无一辐。有之能够备数，无之未有害于用也；己自发得独擅之，不通之于六合

者，必有色于外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蜗，此皆治目之药也。人无

其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄当中，祸犹及之，又况编户齐民

宾服。其道能够大美兴，而难以算计举也。是故日计之不敷。而岁计之不足。夫

是故贤人内修道术，而不过饰仁义，不知耳目之宣，而游于精力之和。若然

生白，吉利止也。夫鉴明者，尘垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能乱。精力已越于外，

而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？

也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无

判辨大宗，窍领六合，袭九，重九？6，提挈阴阳，褡ㄞ型旮杖幔庖豆幔

日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆水之类

得。施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌发。周室衰而王

也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾

之终始也；而条达有无之际。是故环球而誉之不加劝，环球而非之不加沮，定于

以是与物接也。蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人

厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺扌同万物，揣丸

死不敷以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于短长之变，虽以天下之大，

夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所

故求此物者，必有蔽其明者。贤人之以是骇天下者，真人何尝过焉；贤人之以是

者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此贤人之游也。若夫真人，则

死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。固然，半夜有力者负而趋，寐者不

窜改，六合之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折

于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈。是谓大治。因而在上位者，摆布而使之，

狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。是皆不得形神俱没

夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？

夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃以是善我

行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求

而生有无之根。

不能禁，唯体道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望

中徙倚无形之域，而和以六合者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以短长为

耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终六合，明照日月，辩白连

而委万物。以鸿为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故贤人呼吸阴阳之气，而群生

澹矣。

充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方以外，不与物相弊扌杀，