卷二 俶真训[第1页/共5页]
根茎枝叶,翠绿苓茏,萑{艹扈}炫煌,飞爬动,支行哙息,可切循掌控而
朴素未散,旁薄为一,而万物大优,是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也,
也,又况齐民乎!诚达于性命之情,而仁义固附矣。趋舍何足以滑心!若夫神无
不知也而后能知之也。
至伏羲氏。其道昧昧芒芒然,吟德怀和,被施颇烈,而知乃始昧昧髁筑髁郑
道废,儒墨乃始列道而议,分徒而讼,因而博学以疑圣,华诬以胁众,弦歌鼓励,
是故贤人之学也,欲以返性于初,而游心于虚也。达人之学也,欲以通性于
死也。夫藏舟于壑,藏山于泽,人谓之固矣。固然,半夜有力者负而趋,寐者不
地气始上,阴阳错合,相与优游竞畅于宇宙之间,被德含和,缤纷茏苁,欲与物
是故与至人居,使家忘贫,使王公简其繁华而乐卑贱,勇者衰其气,贪者消其欲;
奸刁钝忄,是非无端。孰知其所萌?夫水向冬则凝而为冰,冰迎春则泮而为水;
白而不黑,行纯粹而不糅,处玄冥而不暗,休于天钧而不为,孟门、终隆之山
欲勿禀,其可得邪!今夫树木者,灌以氵繁水,畴以肥壤。一人养之,十人拔之,
之势亦远矣!夫人之拘于世也,必形系而神泄,故不免于虚,使我可系羁者,必
而事复返之,是失之于本,而求之于末也。外内无符而欲与物接,弊其元光,而
肆其能也。舜之耕陶也,不能利其里;南面王,则德施乎四海。仁非能益也,处
无者道之舍,夷易者道之素。夫人之事其神而娆其精。营慧但是有求于外,此皆
明,立承平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿,以德为纶,礼乐
也。夫贤人用心,杖性依神。相扶而得终始。是故其寐不梦,其觉不忧。古之人
此我所羞而不为也。是故与其有天下也,不如有说也;与其有说也,不若尚羊物
视鸿鹄之飞,耳听琴瑟之声,而心在雁门之间。一身当中,神之分离判辨。六合
者,是曰谕于一曲,而不通于万方之际也。今以涅染缁,则黑于涅;以蓝染青,
人莫鉴于流沫,而鉴于止水者,以其静也;莫窥形于生铁,而窥于明镜者,以睹
死不敷以禁之,害何足以恐之?明于死生之分,达于短长之变,虽以天下之大,
得。施及周室之衰,浇淳散朴,杂道以伪,俭德以行,而巧故萌发。周室衰而王
中徙倚无形之域,而和以六合者乎!若然者,偃其聪明,而抱其太素,以短长为
澹矣。
于芳臭也,肌肤之于寒燠,其情一也;或通于神明,或不免于痴狂者,何也?其
能为害。当此之时,万民放肆,不知东西,含哺而游,鼓腹而熙。交被天和,食
也。百家异说,各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道,犹盖之无一,而轮
如工匠有端方之数。此皆所得乃至于妙。但是奚仲不能为逢蒙,造父不能为伯乐
于外也。精有湫尽,而行无穷极,则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定,而
有欲天下之心,是以人得自乐其间。四子之才,非能尽善,盖今之世也,然莫能
稀有量。有无者,视之不见其形,听之不闻其声,扪之不成得也,望之不成极也,
德也。外不滑内,则性得其宜;性不动和,则德安其位。摄生以经世,抱德以终
而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世,嗜欲连于物,聪明诱于外,而性命失其
仁也。举大功,立显名,体君臣,正高低,明亲疏,等贵贱,存危国,继绝世,