卷二 俶真训[第1页/共5页]

无者道之舍，夷易者道之素。夫人之事其神而娆其精。营慧但是有求于外，此皆

小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾性，扌蹇取吾情，有若根源，虽

极其变，积财不敷以赡其费。因而万民乃始忄<角圭>离，各欲行其知伪，以

则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终

者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，

失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而麝抡咄浞缬谇铮蛴胁∮谀

也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所

之情也。今夫冶工之铸器，金主动于炉中。必有波溢而播弃者，此中地而呆滞，

宾服。其道能够大美兴，而难以算计举也。是故日计之不敷。而岁计之不足。夫

尘垢，以死生为日夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱

诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，彼周行。”以言慕远世也。(未完待续。)(未完待续。)

者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此贤人之游也。若夫真人，则

放火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。

也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无

三日三夜而光彩稳定。则至德六合之精也。是故生不敷以使之，利何足以动之？

外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其腐败，是故迟疑以终，而不得斯须恬

而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其

地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物

中徙倚无形之域，而和以六合者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以短长为

达，达则嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁义之术教诲于世，但是不免于儡，

山崩，三川涸，飞鸟钅杀翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无贤人哉？但是不能通

冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥湿之虐者，

欲离其童蒙之心，而觉视于六合之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，

津润，洛出丹书，河出绿图。故许由、方回、善卷披衣得达其道。何则？世之主

窜改，六合之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折

所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则明矣；智者心之府也，智公则心平矣。

积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐其性者，

储与扈冶，浩浩大瀚，不成隐仪揆度而通灿烂者。有未始有有无者，包裹六合，

夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所

判辨大宗，窍领六合，袭九，重九？6，提挈阴阳，褡ㄞ型旮杖幔庖豆幔

之情。其举错一定同也，其合于道一也。

其所居神者，台简以游太清，引万物，群美萌发。是故事其神者神去之，休其

是故贤人内修道术，而不过饰仁义，不知耳目之宣，而游于精力之和。若然

其有命在于外也。至德之世，甘瞑于溷氵闲之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈六合

其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室

狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。是皆不得形神俱没