卷第十[第1页/共5页]
祢衡轻曹操
诗序不知何人所作,或是或非,前人论之多矣。唯细姨一篇,显为可议。大序云:“惠及下也。”而继之曰:“夫人惠及贱妾,进御于君。”故毛、郑从而为之辞,而郑笺为甚,其释“肃肃宵征,抱衾与裯”两句,谓“诸妾肃肃但是行,或早或夜,在于君所,以挨次进御。”又云:“裯者床帐也,谓诸妾夜行,抱被与床帐待进御。”且诸侯有一国,其宫中嫔妾虽云至下,固非闾里贱微之比,何至于抱衾而行?况于床帐,势非一己之力所能致者,其说可谓陋矣。此诗本是咏使者远适,夙夜征行,不敢慢君命之意,与殷其雷之指同。
坎离阴阳
六经之道同归,旨意何尝不一,而用字则有分歧者。如佑、佑、右三字一也,而在书为佑,在易为佑。在诗为右。惟、维、独一也,而在书为惟,在诗为维,在易为唯。左传亦然。又如易之无字,周礼之法、视、槁、鲜、齍、罪、?、(上西下木)、斞、杀、簭等字,他经皆不然。古人书无咎、无妄,多作无,失之矣。孝宗初登极。以潜邸为佑圣观,令玉册官篆牌。奏云:“篆法佑字无立人,只单作右字。”羽士力图,觉得观名去人,恐不成安迹。有旨特增之。
细姨诗
河伯娶妇
唐进士入举场得用烛,故或者觉得自黎明至彻夜。刘虚白有“二十年前此夜中,普通灯烛普通风”之句,及三条烛尽之说。按旧五代史推举志云:“长兴二年,礼部贡院奏当司奉堂帖夜试进士,有何条格者。敕旨:‘秋来赴举,备有常程,夜后为文,曾无旧制。霸道以明规是设,公事须白天显行。其进士并令排门齐入就试,至闭门时试毕,内有先了者,上历画时。旋令先出,其入策亦须昼试,应诸科对策,并依此例。’”则昼试进士,非前例也。清泰二年。贡院又请进士试杂文,并点门入省,经宿就试。至晋开运元年,又因礼部尚书知贡举窦贞固奏,自前测验进士,皆以三条烛为限,并诸色举人有怀藏书册不令就试。未知于何时复有更革。白乐天集合奏状云:“进士许用书册,兼得彻夜。”但不明言入试朝暮也。
韩魏公为相,密与仁宗议定立嗣,公曰:“事若行,不成中断,陛下断自不疑。乞内里批出。”帝意不欲宫人知,曰:“只中书行足矣。”淳熙十四年十月二十二日,寿皇圣帝自德寿持丧还宫,二十五日有旨召对,与吏部尚书萧燧同引。中使先谕旨曰:“教内翰留身。”既对,乃旋于东华门熟行廊下夹一素幄御榻后出一纸,录唐贞观中太子承干监国事以相示。萧先退,上与迈言,欲令皇太子参决万几,使条具合行事件。仍戒云:“进入笔墨须是密。”迈奏言:“当亲身誊写实封,诣通进司。”上曰:“也只剪开,不如分付近上一个内臣。”迈又言:“臣无由可与内臣相闻知,惟御药是学士院接受笔墨,平常只是公家文书传达,今则不成,欲俟检索典故了日,却再乞劈面纳。”上曰:“极好。”因而七白天三得安闲。乃知禁廷机事,深畏漏泄如此。[其详见于所记见闻究竟。]
陶渊明作桃源记云:“源中人自言,先世避秦时乱,率老婆邑人来此绝境,不复出焉,乃不知有汉,不管魏、晋。”系之以诗曰:“嬴氏乱天纪,贤者避其世。黄、绮之商山,伊人亦云逝。愿言蹑轻风,高举寻吾契。”自是以后,墨客多赋桃源行,不过奖饰仙家之乐。唯韩公云:“神仙有无何迷茫,桃源之说诚荒唐。世俗那知伪为真,至今传者武陵人。”亦不及渊明以是作记之意。按宋书籍传云:“潜自以曾祖晋世宰辅,耻复屈身后代。自宋高祖王业渐隆,不复肯仕。所着文章,皆题其年代。义熙之前,则书晋氏年号,自永初以来,唯云甲子罢了。”故五臣注文选用其语。又继之云:“意者耻事二姓,故以异之。”此说虽经前辈所诋,然予窃意桃源之事,以避秦为言。至云“不管魏、晋”,乃寄意于刘裕,托之于秦,借觉得喻耳。近时胡宏仁仲一诗,屈折有奇味。大略云:“靖节先生绝世人,何如记伪不考真?先生高步窘末代,雅志不肯为秦民。故作斯文写幽意,要似寰海离风尘。”其说得之矣。