金刚经解释1[第1页/共7页]

【经文】「须菩提！於意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？」须菩提言：「不也。世尊！何故故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法。是名须陀洹。」「须菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」须菩提言：「不也。世尊！何故故？斯陀含名一来往，而实无来往，是名斯陀含。」「须菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」须菩提言：「不也。世尊！何故故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」「须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？」须菩提言：「不也。世尊！何故故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。」

如理实见分第五

一相无相分第九

正信罕见分第六

【经文】「须菩提！於意云何？能够身相见如来不？」「不也，世尊！不成以身相得见如来。何故故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡统统相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」

【经文】「须菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。何故故？如来所说法，皆不成取、不成说；不法、非不法。以是者何？统统贤圣，皆以有为法，而有不同。」

皆应恭敬作礼环绕，以诸华香而散其处。」

【经文】时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬。而白佛言：「罕见！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今聆听，当为汝说。善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！愿乐欲闻。」

山珍海味令我们饱，

因为经文之意趣将令我们开悟见如来，

是故学佛人宜不时朗读此经，

但是无量百千山珍海味不如一口氛围，

【解释】於是佛奉告须菩提：大菩萨应如是降伏他的妄心：统统统统众生之类的心，如卵生的鸟虫，如胎生的人兽，如湿生的水中植物，如化生的天人，等四类欲界众生，爱欲心深重；如有色界天众生固然已经没有爱欲心，但是另有色相，如无色界天众生不但没有情欲，并且已经空无色身；如有想天众生唯存一念；如无想天众生连一念都不存，寂然不动；如非有想非无想天众生表情寂然不动，而又不像木石那样无知；等等都是虚妄不实的妄图心，我都要使他们入於不生不灭的境地，而灭除妄心。像如许灭度无量无数无边的众生，但是实际上，妄心虚幻有，众生也是虚幻有，本来不生不灭，不待降伏，也不待灭度，没有任何众生得以灭度。你晓得为什麽吗？须菩提，凡是能够证明「我」存在的任何境地，都是我相，比如痛苦或欢愉，让本身认识到「我」的存在，如果没有「我」，就不会感受痛苦、欢愉。他如布施贫困、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在，乃至不生不灭境地、无上正等正觉都是「我」所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相。凡是能够贯穿事理，能够弃取任何境地的，就是人相，比如贯穿了烦恼由「我」相所生，於是不取我相，这就是人相，乃至低等植物只要一点点贯穿也是人相，如果菩萨心存少悟，觉得所悟为实有，固然不取我相，却有人相。凡是能够证取的境地和能够贯穿事理证取境地的，除了我相、人相，另有别离统统境地和众生的「觉知」，凡是有情都有此觉知，非论入天国、上天国、做牲口、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随，有很多修行人证到这一灵明觉知，觉得悟道了，当知这是众生相。如果菩萨觉得摒除我相、人相，念念守住此一觉知。就是有众生相。闪现这一觉知的，有人称之为本体，上帝，上帝。有人称之为梵，真如，自性，法界，如来藏。等等，如果菩萨觉得我相人相众生相都不是，但守一不生不灭体恰好落在寿者相，这是底子大无明，比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然後才有痛苦欢愉，然後想要离苦得乐。那麽，他就还没有照实贯穿如来所护念所付嘱的无上正等正觉心。他就不叫做菩萨，还只是善男人善女人罢了。