金刚经解释1[第1页/共7页]

於生存亡死中，金刚经都随身，

【经文】「须菩提！於意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？」须菩提言：「不也。世尊！何故故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法。是名须陀洹。」「须菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」须菩提言：「不也。世尊！何故故？斯陀含名一来往，而实无来往，是名斯陀含。」「须菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」须菩提言：「不也。世尊！何故故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」「须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？」须菩提言：「不也。世尊！何故故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。」

【解释】须菩提，你的意义如何？能够觉得瞥见我表面的身相，就是瞥见不生不灭，无所向来，亦无所去的如来吗？不成以，世尊，不成以觉得瞥见身相叫做见如来，为什麽呢？如来所说的身相，就是虚幻的身相。佛奉告须菩提：凡统统征象，都是虚妄的，比如在梦中，你瞥见江山大地亲朋老友，而实际上并没有。如果见统统征象就是虚幻相，当知统统虚幻征象固然有生灭窜改。而实际上本来就没有生灭，和不生不灭的如来没有两样，那麽，你若见诸相是虚幻相。就见到如来了。也就是发无上正等正觉心，当可如是住，如是降伏其心。

在法海中必死无疑。

寂静净土分第十

而摆脱生老病死苦。

【解释】其次，须菩提，菩萨既然没有我相人相众生相寿者相，於行住坐卧。起心动念时，该当无所住。比如行布施的时候，该当无所住而行布施，也就是说，不住色相行布施，比如你正在行布施的时候。看到一朵斑斓的花，顿时心生贪爱，心住在花朵上，而落空了无上正等正觉心，这叫做住色行布施；如果看到斑斓的花朵，花朵当然看到了，不是以而落空无上正等正觉心，就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的时候，耳朵听到扣民气弦的音乐；鼻子闻到令人垂涎的香气；舌头尝到适口的滋味；身材碰触柔细的东西；内心想到可歌可泣的旧事，导致丢失了无上正等正觉心，就叫做住声香味触法行布施，如果行布施的时候，音乐当然听到了；香气当然嗅到了；滋味当然尝到了；柔细的感受当然碰触到了；苦衷当然在考虑中，但不是以而丢失无上正等正觉心，就叫做不住声香味触法行布施。须菩提，菩萨该当像如许行布施，不住於相，比如你正在行布施的时候，觉得做了一件令人赞叹的善行，满心欢乐；所要布施的工具实在令人怜悯，大发怜悯之心；而所要布施别人的东西，内心却一时割舍不下，导致你丢失了无上正等正觉心，这叫做住相行布施，如果你觉得做了一件善行内心当然欢乐，所要布施的工具当然令人怜悯，而所要布施别人的色声香味触法等财施或是法施或是恐惧施，内心当然策画著，但不是以染著贪爱不舍，而落空本来如如不动的无上正等正觉心，就叫做不住相行布施。为什麽呢？比如你在梦中，拿七宝或身命来布施别人，而实际上那是梦幻，底子没有你在做布施，没有别人接管你的布施，也没有七宝或你本身的身命。如果菩萨於施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，无上正等正觉心现前，他的福德不成考虑。须菩提，你的意义怎麽样？东方的虚空能够考虑它的大小吗？不成以，世尊。须菩提，南边、西方、北方，四方高低的虚空，能够考虑它的大小吗？不成以，世尊。须菩提，菩萨不住相行布施，他的福德也是如许，不成以考虑。须菩提，菩萨但应如我所传授的心要，安住无上正等正觉心。