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《依然女生呀呀嘿》 1/1
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第02章 齐物论[第2页/共3页]

夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。六合与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有,乃至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已!

故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗脍、胥、敖,南面而不豁然。其故何也?”舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不豁然何哉!昔者旬日并出。万物皆照,而况德之进乎日者乎!”

古之人,其知有所至矣。恶乎至?有觉得未始有物者,至矣,尽矣,不成以加矣!其次觉得有物矣,而未始有封也。其次觉得有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之以是亏也。道之以是亏,爱之以是成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几近皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,毕生无成。如果而可谓成乎,虽我亦成也;如果而不成谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,贤人之所图也。为是不消而寓诸庸,此之谓“以明”。

子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万分歧,而使其本身也。咸其自取,怒者其谁邪?”

南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”

“何谓和之以天倪?”曰:“是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若公然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待,若其不相待。和之以天倪,因之以曼衍,以是穷年也。忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟。”

瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子:贤人不处置于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢以外。夫子觉得孟浪之言,而我觉得妙道之行也。吾子觉得奚若?”

长梧子曰:“是天子之所听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之,女以妄听之。奚旁日月,挟宇宙,为其符合,置其滑涽,以隶相尊?世人役役,贤人痴顽,参万岁而一成纯。万物尽然,而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!

啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!” “子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“但是物无知邪?” 曰:“吾恶乎知之!固然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧。猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猿猵狙觉得雌,麋与鹿交。鳅与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深切,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩!”啮缺曰:“子倒霉害,则至人固不知短长乎?”王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能热,银河冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海以外,死生无变于己,而况短长之端乎!”

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