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《依然女生呀呀嘿》 1/1
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第02章 齐物论[第2页/共3页]

今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。固然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?

“何谓和之以天倪?”曰:“是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若公然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待,若其不相待。和之以天倪,因之以曼衍,以是穷年也。忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟。”

物不过彼,物不过是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出因而,是亦因彼。彼是方生之说也。固然,方生方死,方死方生;方可方不成,方不成方可;因是因非,因非因是。是以贤人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰:莫若以明。

丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕零沾襟。及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而悔怨其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?梦喝酒者,旦而抽泣;梦抽泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦当中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自发得觉,窃窃然知之。“君乎!牧乎!”固哉!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世以后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也。

古之人,其知有所至矣。恶乎至?有觉得未始有物者,至矣,尽矣,不成以加矣!其次觉得有物矣,而未始有封也。其次觉得有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之以是亏也。道之以是亏,爱之以是成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几近皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,毕生无成。如果而可谓成乎,虽我亦成也;如果而不成谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,贤人之所图也。为是不消而寓诸庸,此之谓“以明”。

夫随其用心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是本日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且何如哉!

以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。六合一指也,万物一马也。

啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!” “子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“但是物无知邪?” 曰:“吾恶乎知之!固然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧。猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猿猵狙觉得雌,麋与鹿交。鳅与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深切,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩!”啮缺曰:“子倒霉害,则至人固不知短长乎?”王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能热,银河冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海以外,死生无变于己,而况短长之端乎!”

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