第02章 齐物论[第1页/共3页]

丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕零沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而悔怨其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦喝酒者，旦而抽泣；梦抽泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦当中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自发得觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世以后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

夫随其用心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是本日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且何如哉！

“何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若公然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，以是穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”

瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：贤人不处置于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢以外。夫子觉得孟浪之言，而我觉得妙道之行也。吾子觉得奚若？”

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有觉得未始有物者，至矣，尽矣，不成以加矣！其次觉得有物矣，而未始有封也。其次觉得有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之以是亏也。道之以是亏，爱之以是成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几近皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，毕生无成。如果而可谓成乎，虽我亦成也；如果而不成谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，贤人之所图也。为是不消而寓诸庸，此之谓“以明”。

夫道未始有封。言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩。有竞有争，此之谓八德。六合以外，贤人存而非论；六合以内，贤人论而不议；春秋经世先王之志，贤人议而不辩。

大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不成使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？但是我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万分歧，而使其本身也。咸其自取，怒者其谁邪？”