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夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔

金玉合座，莫之能守﹔

行不言之教﹔万物作而弗始，

信不敷焉，有不信焉。

六合以是能长且久者，

吉事尚左，丧事尚右。

俗人昭昭，我独昏昏。

果而不得已，果而勿强。

老子:「品德經」:第二章

老子:「品德经」:第五章

老子:「品德经」:第十四章

重为轻根，静为躁君。

其事好远。

《品德经》——《老子品德经》

视之不敷见，听之不敷闻，用之不敷既。

水善利万物而不争，

老子:「品德经」:第三十一章

为天下式，常德不忒，复归于无极。

老子:「品德经」:第十章

万物归焉而不为主，可名为大。

希言天然。

雄师以后，必有凶年。

天下皆知美之为美，斯恶已。

朴虽小，天下莫能臣。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

天长地久。

大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔

道冲，而用之或不盈。

是谓袭明。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

满足者富。

混兮其若浊﹔

始制驰名，名亦既有，

德者，同于德﹔失者，同于失。

其上不皦，其下不昧。

强其骨。

其在道也，曰：余食赘形。

故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

不尚贤，使民不争

不自是，故彰﹔

老子:「品德經」:第二十四章

我独异于人，而贵食母。

师之所处，波折生焉。

世人熙熙，如享太牢，如春登台。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

贤人用之，则为官长，故大制不割。

乐与饵，过客止。

古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。

知人者智，自知者明。

知名六合之始﹔驰名万物之母。

涤除玄鉴，能无疵乎。

是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。

俗人察察，我独闷闷。

实其腹，

自见者不明﹔自是者不彰﹔

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

知其白，守其黑，为天下式。

唯之与阿，相去多少。

老子:「品德经」:第四章

大道泛兮，其可摆布。

六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。

孔德之容，惟道是从。

同于道者，道亦乐得之﹔

老子:「品德经」:第二十章

天下神器，不成为也，不成执也。

是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。

老子:「品德经」:第二十三章

同于失者，失亦乐得之。

吾不知谁之子，象帝之先。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

侯王若能守之，万物将自宾。

不自伐，故有功﹔

知常容，容乃公，

有无相生，难易相成，是非相形，

老子:「品德经」:第十八章

故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

以其终不自为大，故能成其大。

善之与恶，相去如何。

埏埴觉得器，当其无，有器之用。

道可道，非常道。名可名，非常名。

物或恶之，故有道者不处。

保此道者，不欲盈。

复归於朴，朴散则为器。

其次，侮之。

吾何故知众甫之状哉。以此。

不贵其师，不爱其资，

同于德者，德亦乐得之﹔

豫兮若冬涉川﹔

功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。

为者败之，执者失之。

有物混成，先六合生。