《天工开物 附录 宋应星生平》译文[第3页/共7页]

王夫之（1619—1692），又称王船山，湖南衡阳人，明朝唯物主义思惟家。他明白必定物质天下是独立存在的，说“天下唯器罢了”，“器”是指客观存在着的事物，“无其器则无其道”，“道”是指事物规律。又说“理在气中”，“理”是指事物的规律，“气”是指客观事物。如许就在“道”、“器”或“理”、“气”的题目上，攻讦了宋、明理学的客观唯心主义。在熟谙论方面，他以为人的熟谙是由外界事物引发的，外界事物的存在不以人的熟谙与否为转移。他以浙江的山为例指出，不管人们是否瞥见山，山都是存在的。别的，王夫之在《恶梦》中还提出“耕者有其田”的主张，以为地盘不是帝王的私产，群众发展在地盘上耕作地盘，地盘清楚是耕者统统。这是很进步的观点。

《醒世恒言》里的《施津润滩阙遇友》一回中的施复佳耦，家中就有三四十张织机，还雇了很多工人，他已经是一个本钱家了。在姑苏城内稀有千个机工（织工）和数千名染工，他们都是不靠地盘糊口，本身没有织机，受雇于人，“得业则生，赋闲则死”，“一日不就人织则腹枵”，完整与出产质料离开，一无统统，只要靠出售本身的劳动力为生。他们与机户的干系是“机户出资，机工着力”，所得酬谢是“计日受值”。这些机工摆脱了封建凭借干系，成为受本钱家剥削的“自在”的雇佣工人。

（一）宋应星糊口的期间

幼年期间，与应升同在叔祖宋和庆家塾中读书8年，勤奋好学，资质特异。一次因故起床很迟，应升已将限文7篇熟读背完，他则躺在床上边听边记，等馆师考问时，他琅琅成诵，一字不差，使馆师大为赞叹。年纪稍大，肆力研讨十三经传，至于关、闽、濂、洛各理学学派，也都能把握其精液头绪之地点。学古文则自周、秦、汉、唐及《史记》《左传》《战国策》乃至诸子百家，无不贯穿。

公元1619年，宋应星弟兄和母舅甘吉阴进京会试，但二兄弟仍未落第，但他们觉得第三次能够胜利。

（三）担负县学教谕

宋国霖有4个儿子，宗子宋应升（1578—1646），字元礼；次子宋应鼎（1582—1629），字次九，号铉玉，是甘氏所生，在本县为庠生，没有仕进；三子宋应星，与应升是魏氏（1555—1632）所生；季子宋应晶，字幼含，为王氏所生，副贡生，厥后绝意科举，搬家到县城。宋应星小时候和大哥宋应升一起在叔祖宋和庆创办的家塾中读书。宋和庆于公元1569年中进士，授浙江安吉州同知，进广西柳州府通判，不久就去官归里，在本乡创办教诲奇迹。接着，兄弟二人又投师于族叔宋鼎祚，和他们的族侄宋士逵，宋士达等人一起就学。

李时珍（1518—1593），湖北蕲州人，毕生以行医为业，采访四方，阅书800余种，写成《本草纲目》52卷。该书190余万字，记录药物1892种，比之前新增374种，并附有动植物插图1100余幅，内容非常丰富。这部书全面地总结了在他之前的我国药物学的庞大成绩，把我国药物学的研讨进步到一个新的阶段，活着界的药物学史上占有首要的职位。

宋应星写《野议》的目标是为了挽救明末社会所面对的政治和经济危急，提出了一系列的鼎新办法，希冀社会由乱而治，使国度转危为安，表现了宋应星体贴国度前程和民族运气的爱国思惟，能够当作是宋应星但愿崇祯天子实施变法的万言奏议。