《天工开物 附录 宋应星的哲学思想》译文[第1页/共6页]

上述思惟自但是然地使宋应星熟谙到宇宙万物固然多种多样，但却存在着物质构成上的同一性。他的这一熟谙不但在原则上是精确的，并且为厥后天然科学的生长所证明。他的这一思惟也是对唯心主义的神创论和生机论（Vitalism）的攻讦，而生机论哲学乃至在18—19 世纪时还监禁着西方科学家的脑筋。按照这一哲学，无机界与有机界之间存在着不成超越的鸿沟，在物质构成上没有共同之点，因有机体是靠奥秘莫测的“生命力”（vis vitalis）才气构成。直到1824—1828 年德国化学家韦勒（Friedrich Whler，1800—1882）在试管中从无机物野生分解出有机物尿素时，才敲起了生机论的丧钟。当物质天下靠天然力的感化从植物界慢慢过渡到植物界，而植物界又慢慢从虫鱼过渡到飞禽、走兽，乃至最后呈现人类时，大天然变得更加千姿百态、光彩夺目、朝气盎然。像宋应星所说，人类能够操纵大天然的这些恩德，再一次发挥应用水火及金木的交互感化，从虫类（蚕、蜜蜂）制得生丝供上等衣料用或酿出蜂蜜供作食用，还可用微生物对谷物发酵制成各种营养或医用的类，更能够操纵飞禽、貂、狐、羊、水獭、虎、豹及金丝猴的毛衣制成裘服。从羊毛打成毛线织成各种毛织物，或从蚌壳内取出珍珠、用牛筋制成弓弦、以雕翎制形成箭等等，而“使草木无全功”（《甘嗜》语）。宋应星在《天工开物》有关章中详细论述了从上述植物体制成各种产品的技术。按照他的哲学观点，植物界固然比植物界属于更初级的生长阶段，但究其物质本原仍不过是从元气、亦形亦气、形及草木这些物质层次而慢慢天生、演变的，固然他没有奉告我们要破钞多长时候才气完成这些过渡。他在阐述植物、植物及矿物界在构成上的物质同一性时，还谈到物质天下多样性的启事。为此他提出了“形万变而不穷”的哲学命题（《气声八》）。

因为受当时科门生长程度的限定，宋应星未能申明这一转化的细节，但他已从哲学上指了然生物是从无生物转化的，这一转化过程是“天工”（天然力）完成的。对于三百多年前的前人来讲，达到这一熟谙就很不轻易了。如果我们把他的各种阐述都综合起来，则可将他供应的万物天生及演变景象用图解的情势表达出来。试把按照他的思惟绘制成的万物化生图与周敦颐的太极图作一比较，便会看到，周图中构成万物本原的是精力性的“无极而太极”，对水火、土、金木五气相互干系描述得不敷绵密，而阴阳又离开了物质载体成为笼统的东西，更首要的是没有申明生物是如何天生的。统统这些不敷都被宋应星一一降服了，是以他所供应的万物化生图景是在传统哲学范围内当时所能供应的较为完美的一种。(未完待续。)(未完待续。)

宋应星接着转向阐述生命天然界万物的天生机制。他将生物分为植物与植物两大类，而在生物由初级到初级的生长序列中，植物即草木之属较为根基。他将植物按生长序列再分为虫鱼、飞禽、走兽，最后是“万物之灵”的人。他以为植物是从植物演变并天生的，而植物又是从无机物演变与天生的，归根到底是通过水火与土木交互感化而产生。他写道：“气从地下催腾一粒，种性小者为蓬，大者为蔽牛干霄之木，此一粒本来多少？其他皆气所化也。”（《形气一》）就是说，气在土中促使一粒种子发展。种性小的成为蓬草，种性大的成为参天大树。这一粒种子本来有多少呢？其他都是由气转化而成。这里的“气”应了解为水火二气及土气或泥土。因为如前所述，他在《水火三》中指出：“至于木，生于地下（土）。善于空中，二气（水火）附丽此中。”故木中含水火。也就是说，一粒植物种子很小，入土后之以是能生长为参天大树，因为从土中不竭摄取水及矿物质、有机质养料。是以草木借水、土及火质（可燃的有机肥料）而生长。宋应星在《天工开物》中所述各种植物如稻、麦、麻、豆、桑、棉、葛、草本染料、油料植物、甘蔗、竹、构树及各种树木的莳植，都是按照这一事理而停止的。他更详细论述了将这些植物借水火及金木石的交互感化而制成植物油、糖、衣料、染料、纸张、车船等产品以及木器、榨油器、糖车、纺织机、各种耕具、蒸煮锅等东西及平常用品。固然谷物莳植首要靠水、土及金木，但没有火气共同也还不可，这里火气以日照的情势表示出来。没有阳光（阳气、火气）而阴雨（阴气、水气）绵绵，便会减产。至于谷物加工及食品制造，分开水火与金木也是不可的。因为五气的交互感化，产生出各种百般的植物及其加工成品，像无机界万物一样，供民日用，也归根到底由元气→亦形亦气→形这些物质层次而天生的。至此为止，天然界又增加了一大类什物。