《天工开物 附录 宋应星的哲学思想》译文[第2页/共6页]

张载以为元气通过阴阳“两端”（二气）形成万物，但并未再解释形成万物的详细过程。宋应星在生长并改进张载实际时，在气与万物之间引入了“形”这一物质层次，以为气是通过形而窜改成万物的，从而把他的实际称为形气论，以有别于元气论。他又把形气论与周敦颐改进的阴阳五行说连络起来，构成他的“二气五行之说”。然后再进一步解释万物由气构成的过程。《《天工开物.附录.作咸》及《论气.气声五》都说“天有五气，以有五行”，以为水火土金木五行由呼应的气而生，不是万物的最原始本原。他又对五行或五气一一阐发，以为水火二气是较根基的。“杂于形与气之间者水火是也”（《形气一》），“形而不坚、气而不隐者，水火之体也。二者介于形、气之间，觉得气矣而无形，觉得形矣而实气”（《形气二》）。那么甚么是形呢？宋应星指出：“凡人间无形之物，土与金、木罢了。”（《水火三》）也就是说，万物由气和水火通过土、金、木构成的“形”这一物质层次生长起来的。把五行的行改称形，并付与新的意义，这是宋应星的一项生长。但他又以为介于气与形之间另有个物质过渡层次即水火。水火是形但又不牢固，是气但又不稳；是气却又无形，是形却又实在是气。把张载与周敦颐体系中的阴阳详细化为水火二气，这是宋应星的另一项生长。张载以为元气由阴阳“两端”所感而活动、窜改成万物，还不敷详细。周敦颐以为由阴阳动静而成水火二气，把阴阳与水火看作两个层次，从而把阴阳笼统化。在宋应星看来，阴阳也是二气，而水火是其最集合的表示情势。火为阳气，水为阴气，阴阳二气与水火实际上应属同一物质层次，即“介于形、气之间”，亦即介于气与土金木之间，下一个层次才是无形体的万物。他在元气与万物之间插入形及形气之间的水火二气这两个物质过渡层次，是对传统的元气论的新弥补，使由气至万物的生长过程详细化一步。因而物质天下的构成，分为以下层次：

关于宋应星之前各派对万物本原及其窜改的分歧哲学论点及宋应星如何取诸家之长自成一说的详细颠末，拟在本书第十一章会商其汗青职位时详加申明，此处不再赘述。本章重点在批评他本人的天然哲学思惟。

上述思惟自但是然地使宋应星熟谙到宇宙万物固然多种多样，但却存在着物质构成上的同一性。他的这一熟谙不但在原则上是精确的，并且为厥后天然科学的生长所证明。他的这一思惟也是对唯心主义的神创论和生机论（Vitalism）的攻讦，而生机论哲学乃至在18—19 世纪时还监禁着西方科学家的脑筋。按照这一哲学，无机界与有机界之间存在着不成超越的鸿沟，在物质构成上没有共同之点，因有机体是靠奥秘莫测的“生命力”（vis vitalis）才气构成。直到1824—1828 年德国化学家韦勒（Friedrich Whler，1800—1882）在试管中从无机物野生分解出有机物尿素时，才敲起了生机论的丧钟。当物质天下靠天然力的感化从植物界慢慢过渡到植物界，而植物界又慢慢从虫鱼过渡到飞禽、走兽，乃至最后呈现人类时，大天然变得更加千姿百态、光彩夺目、朝气盎然。像宋应星所说，人类能够操纵大天然的这些恩德，再一次发挥应用水火及金木的交互感化，从虫类（蚕、蜜蜂）制得生丝供上等衣料用或酿出蜂蜜供作食用，还可用微生物对谷物发酵制成各种营养或医用的类，更能够操纵飞禽、貂、狐、羊、水獭、虎、豹及金丝猴的毛衣制成裘服。从羊毛打成毛线织成各种毛织物，或从蚌壳内取出珍珠、用牛筋制成弓弦、以雕翎制形成箭等等，而“使草木无全功”（《甘嗜》语）。宋应星在《天工开物》有关章中详细论述了从上述植物体制成各种产品的技术。按照他的哲学观点，植物界固然比植物界属于更初级的生长阶段，但究其物质本原仍不过是从元气、亦形亦气、形及草木这些物质层次而慢慢天生、演变的，固然他没有奉告我们要破钞多长时候才气完成这些过渡。他在阐述植物、植物及矿物界在构成上的物质同一性时，还谈到物质天下多样性的启事。为此他提出了“形万变而不穷”的哲学命题（《气声八》）。