娜拉走后怎样[第3页/共4页]

②伊孛生通译易卜生。参看本卷第60页注(35)。

娜拉要如何才不走呢？或者说伊孛生本身有解答，就是DieFrauvomMeer，《海的夫人》的。这女人是已经结婚的了，但是先前有一个爱人在海的此岸，一日俄然寻来，叫她一同去。她便奉告她的丈夫，要和那外来人会晤。临末，她的丈夫说，“现在放你完整自在。（走与不走）你能够本身挑选，并且还要本身负任务。”因而甚么事全都窜改，她就不走了。如许看来，娜拉倘也获得如许的自在，或者也便能够安住。

人间有一种恶棍精力，那要义就是韧性。传闻拳匪⑧乱后，天津的青皮，就是所谓恶棍者很放肆，比方给人搬一件行李，他就要两元，对他说这行李小，他说要两元，对他说门路近，他说要两元，对他说不要搬了，他说也仍然要两元。青皮当然是不敷为法的，而那韧性却大能够佩服。要求经济权也一样，有人说这事情太陈腐了，就答道要经济权；说是太卑鄙了，就答道要经济权；说是经济轨制就要窜改了，用不着再操心，也仍然答道要经济权。

④李贺（790―816）字长吉，昌谷（今河南宜阳）人，唐朝墨客。平生官职寒微，郁郁不得志。著有《李长吉歌诗》四卷。关于他“玉楼赴召”的故事，唐朝墨客李商隐《李贺小传》说：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，书若泰初篆或轰隆石文者，云：‘当召长吉。’长吉了不能读，[焱欠]下榻叩首言：‘阿弥女老且病，贺不肯去。’绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐不苦也。’长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉断气。”

要求经济权当然是很浅显的事，但是或许比要求高贵的参政权以及广博的女子束缚之类更烦难。天下事尽有小作为比高文为更烦难的。比方现在似的夏季，我们只要这一件棉袄，但是必须救济一个将要冻死的苦人，不然便须坐在菩提树下冥想普度统统人类的体例⑥去。普度统统人类和救活一人，大小实在相去太远了，但是倘叫我遴选，我就立即到菩提树下去坐着，因为免得脱下独一的棉袄来冻杀本身。以是在家里说要参政权，是不至于大遭反对的，一说到经济的平匀分派，或不免面前就遇见仇敌，这就当然要有狠恶的战役。

我明天要讲的是“娜拉走后如何？”

③人形日语，即人形的玩具。

⑤阿尔志跋绥夫（1878―1927）俄国小说家。他的作品首要描述精力颓废者的糊口，有些也反应了沙皇统治的暗中。十月反动后流亡外洋，死于华沙。下文所述是他的小说《工人绥惠略夫》中绥惠略夫对亚拉借夫所说的话，见该书第九章。

⑧拳匪一九○○年（庚子）发作了义和团反对帝国主义的武装斗争，插手此次斗争的有中国北部的农夫、手产业者、水陆运输工人、兵士等泛广博众。他们采纳了掉队科学的构造体例和斗争体例，设立拳会，练习拳棒，因此被称为“拳民”，当时统治阶层和帝国主义者则诽谤他们为“拳匪”。⑨“涸辙之鲋”战国时庄周的一个寓言，见《庄子・外物》：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：‘诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？’庄周忿然作色曰：‘周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：“鲋鱼来，子何为者邪？”对曰：“我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉！”周曰：“诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鲋鱼忿然作色曰：“吾失我常，与我无所处，吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。”’”⑩Ahasvar阿哈斯瓦尔，欧洲传说中的一个补鞋匠，被称为“流浪的犹太人”。⑾觳觫，惊骇颤抖的模样。《孟子・梁惠王》：“吾不忍其觳觫”。