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《丫还是女生的!气煞我也!》 1/1
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娜拉走后怎样[第2页/共4页]

只是这捐躯的适意是属于本身的,与志士们之所谓为社会者无涉。大众,――特别是中国的,――永久是戏剧的看客。捐躯上场,如果显得慷慨,他们就看了悲壮剧;如果显得觳觫⑾,他们就看了风趣剧。北京的羊肉铺前常有几小我张着嘴看剥羊,仿佛颇镇静,人的捐躯能授予他们的好处,也不过如此。而况过后走不几步,他们并这一点镇静也就忘怀了。

在经济方面获得自在,就不是傀儡了么?也还是傀儡。不过被人所牵的事能够减少,而本身能牵的傀儡能够增加罢了。因为在现在的社会里,不但女人常作男人的傀儡,就是男人和男人,女人和女人,也相互地作傀儡,男人也常作女人的傀儡,这决不是几个女人获得经济权所能救的。但人不能饿着静候抱负天下的到来,起码也得留一点残喘,正如涸辙之鲋⑨,急谋升斗之水一样,就要这较为切近的经济权,一面再想别的法。

我明天要讲的是“娜拉走后如何?”

战役不算功德情,我们也不能责成大家都是兵士,那么,平和的体例也便宝贵了,这就是将来操纵了亲权来束缚本身的后代。中国的亲权是无上的,当时候,便能够将财产平匀地分派后代们,使他们平和而没有抵触地都获得相称的经济权,而后或者去读书,或者去生发,或者为本身去亨用,或者为社会去做事,或者去花完,都请便,本身负任务。这固然也是颇远的梦,但是比黄金天下的梦近得很多了。但第一需求记性。记性不佳,是无益于己而有害于子孙的。人们因为能忘怀,以是本身能垂垂地离开了受过的苦痛,也因为能忘怀,以是常常还是地再犯前人的弊端。被虐待的儿媳做了婆婆,仍然虐待儿媳;嫌恶门生的官吏,每是先前痛骂官吏的门生;现在压迫后代的,偶然也就是十年前的家庭反动者。这或许与春秋和职位都有干系罢,但记性不佳也是一个很大的启事。布施法就是大家去买一本note-book⑦来,将本身现在的思惟行动都记上,作为将来春秋和职位都窜改了以后的参考。假定仇恨孩子要到公园去的时候,取来一翻,瞥见上面有一条道,“我想到中心公园去”,那就马上心平气和了。别的事也一样。

但是上文,是又将娜拉当作一个浅显的人物而说的,借使她很特别,本身甘心闯出去做捐躯,那就又另是一回事。我们无权去劝诱人做捐躯,也无权去禁止人做捐躯。何况世上也尽有乐于捐躯,乐于刻苦的人物。欧洲有一个传说,耶稣去钉十字架时,歇息在Ahasvar⑩的檐下,Ahasvar不准他,因而被了咒诅,使他永久不得歇息,直到末日裁判的时候。Ahasvar今后就歇不下,只是走,现在还在走。走是苦的,安眠是乐的,他何故不安眠呢?虽说背着咒诅,但是约莫总该是感觉走比安眠还适意,以是始终狂走的罢。

⑧拳匪一九○○年(庚子)发作了义和团反对帝国主义的武装斗争,插手此次斗争的有中国北部的农夫、手产业者、水陆运输工人、兵士等泛广博众。他们采纳了掉队科学的构造体例和斗争体例,设立拳会,练习拳棒,因此被称为“拳民”,当时统治阶层和帝国主义者则诽谤他们为“拳匪”。⑨“涸辙之鲋”战国时庄周的一个寓言,见《庄子・外物》:“庄周家贫,故往贷粟于监河侯。监河侯曰:‘诺,我将得邑金,将贷子三百金,可乎?’庄周忿然作色曰:‘周昨来,有中道而呼者,周顾视车辙中,有鲋鱼焉。周问之曰:“鲋鱼来,子何为者邪?”对曰:“我东海之波臣也,君岂有斗升之水而活我哉!”周曰:“诺,我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?”鲋鱼忿然作色曰:“吾失我常,与我无所处,吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆。”’”⑩Ahasvar阿哈斯瓦尔,欧洲传说中的一个补鞋匠,被称为“流浪的犹太人”。⑾觳觫,惊骇颤抖的模样。《孟子・梁惠王》:“吾不忍其觳觫”。

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