娜拉走后怎样[第1页/共4页]

本篇最后颁发于一九二四年北京女子高档师范黉舍《文艺会刊》第六期。同年八月一日上海《妇女杂志》第十卷第八号转载时，篇末有该杂志的编者附记：“这篇是鲁迅先生在北京女子高档师范黉舍的报告稿，曾经刊载该校出版《文艺会刊》的第六期。新远因为我们向先生讨文章，承他把原文重加订正，给本志颁发。”

娜拉要如何才不走呢？或者说伊孛生本身有解答，就是DieFrauvomMeer，《海的夫人》的。这女人是已经结婚的了，但是先前有一个爱人在海的此岸，一日俄然寻来，叫她一同去。她便奉告她的丈夫，要和那外来人会晤。临末，她的丈夫说，“现在放你完整自在。（走与不走）你能够本身挑选，并且还要本身负任务。”因而甚么事全都窜改，她就不走了。如许看来，娜拉倘也获得如许的自在，或者也便能够安住。

在经济方面获得自在，就不是傀儡了么？也还是傀儡。不过被人所牵的事能够减少，而本身能牵的傀儡能够增加罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人获得经济权所能救的。但人不能饿着静候抱负天下的到来，起码也得留一点残喘，正如涸辙之鲋⑨，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。

⑤阿尔志跋绥夫（1878―1927）俄国小说家。他的作品首要描述精力颓废者的糊口，有些也反应了沙皇统治的暗中。十月反动后流亡外洋，死于华沙。下文所述是他的小说《工人绥惠略夫》中绥惠略夫对亚拉借夫所说的话，见该书第九章。

但是上文，是又将娜拉当作一个浅显的人物而说的，借使她很特别，本身甘心闯出去做捐躯，那就又另是一回事。我们无权去劝诱人做捐躯，也无权去禁止人做捐躯。何况世上也尽有乐于捐躯，乐于刻苦的人物。欧洲有一个传说，耶稣去钉十字架时，歇息在Ahasvar⑩的檐下，Ahasvar不准他，因而被了咒诅，使他永久不得歇息，直到末日裁判的时候。Ahasvar今后就歇不下，只是走，现在还在走。走是苦的，安眠是乐的，他何故不安眠呢？虽说背着咒诅，但是约莫总该是感觉走比安眠还适意，以是始终狂走的罢。

⑥这是借用关于释迦牟尼的传说。相传佛教鼻祖释迦牟尼（约前565―前486）有感于人生的生老病死等忧?，在二十九岁时发愤削发修行，遍历各地，苦行六年，仍未能悟道，后坐在菩提树下发誓说：“若不成正觉，虽骨碎肉腐，亦不起此座。”静思七日，就降服了各种烦恼，顿成“正觉”。

娜拉走后如何？――别人但是也颁发过定见的。一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式的女子走削发庭，再也没有路走，终究出错，进了倡寮了。另有一其中国人，――我称他甚么呢？上海的文学家罢，――说他所见的《娜拉》是和现译本分歧，娜拉终究返来了。如许的本子可惜没有第二人瞥见，除非是伊孛生本身寄给他的。但处置理上推想起来，娜拉或者也实在只要两条路：不是出错，就是返来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里当然不自在，而一出笼门，内里便又有鹰，有猫，以及别的甚么东西之类；假如已经关得麻痹了翅子，忘怀了翱翔，也固然是无路能够走。另有一条，就是饿死了，但饿死已经分开了糊口，更无所谓题目，以是也不是甚么路。