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《荀子》 1/1
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第13章 君道[第1页/共4页]

墙以外,目不见也;里之前,耳不闻也;而人主之守司,远者天下,近者境内,不成不略知也。天下之变,境内之事,有弛易齵差者矣,而人主无由知之,则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明,如是其狭也;人主之守司,如是其广也;此中不成以不知也,如是其危也。但是人主将何故知之?曰:便嬖摆布者,人主之以是窥远收众之流派牖向也,不成不早具也。故交主必将有便嬖摆布足信者,然后可。其知惠足使规物,其端诚足使定物,然后可;夫是之谓国具。人主不能不有游观安燕之时,则不得不有疾病物故之变焉。如是,国者,事物之至也如泉原,一物不该,乱之端也。故曰:人主不成以独也。卿相帮手,人主之基杖也,不成不早具也。故交主必将有卿相帮手足任者,然后可。其德音足以填抚百姓,其知虑足以应待万变,然后可;夫是之谓国具。四邻诸侯之相与,不成以不相接也,但是不必相亲也,故交主必将有足使喻志决疑于远方者,然后可。其辩论足以解烦,其知虑足以决疑,其齐断足以距难,不还秩,不反君,但是应薄扞患,足以持社稷,然后可,夫是之谓国具。故交主无便嬖摆布足信者,谓之闇;无卿相帮手足任使者,谓之独;所使于四邻诸侯者非其人,谓之孤;孤傲而晻,谓之危。国虽若存,古之人曰亡矣。诗曰:“济济多士,文王以宁。”此之谓也。

叨教为国?曰闻修身,何尝闻为国也。君者仪也,民者景也,仪正而景正。君者盘也,民者水也,盘圆而水圆。君者盂也,盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好细腰,故朝有饿人。故曰:闻修身,何尝闻为国也。

有乱君,无乱国;有治人,无治法,羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法犹存,而夏不世王。故法不能独立,类不能自行;得其人则存,失其人则亡。法者、治之端也;君子者、法之原也。故有君子,则法虽省,足以遍矣;无君子,则法虽具,失前后之施,不能应事之变,足以乱矣。不知法之义,而正法之数者,虽博临事必乱。故明主急得其人,而闇主急得其埶。急得其人,则身佚而国治,功大而名美,上能够王,下能够霸;不急得其人,而急得其埶,则身劳而国乱,功废而名辱,社稷必危。故君人者,劳于索之,而休于使之。书曰:“惟文王敬忌,一人以择。”此之谓也。

人主欲得善射——射远中微者,县贵爵重赏以招致之。内不成以阿后辈,外不成以隐远人,能中是者取之;是岂不必得之之道也哉!虽贤人不能易也。欲得善驭——及速致远者,一日而千里,县贵爵重赏以招致之。内不成以阿后辈,外不成以隐远人,能致是者取之;是岂不必得之之道也哉!虽贤人不能易也。欲治国驭民,调壹高低,将内以固城,外以拒难,治则制人,人不能制也;乱则危辱灭亡,可立而待也。但是求卿相帮手,则独不如果其公也,案唯便嬖亲比己者之用也,岂不过火矣哉!故有社稷者,莫不欲强,俄则弱矣;莫不欲安,俄则危矣;莫不欲存,俄则亡矣。古有万国,今有十数焉,是无他故,莫不失之是也。故明主有私家以金石珠玉,忘我家以官职奇迹,是何也?曰:本倒霉于所私也。彼不能而主使之,则是主闇也;臣不能而诬能,则是臣诈也。主闇于上,臣诈于下,灭亡无日,俱害之道也。夫文王非无贵戚也,非无后辈也,非无便嬖也,倜然乃举太公于州人而用之,岂私之也哉!觉得亲邪?则周姬姓也,而彼姜姓也;觉得故邪?则何尝了解也;觉得好丽邪?则夫人行年七十有二,(齿军)但是齿堕矣。但是用之者,夫文王欲立贵道,欲白贵名,以惠天下,而不成以独也。非因而子莫足以举之,故举是子而用之。因而乎贵道果立,贵名果白,兼制天下,立七十一国姬姓独居五十三人。周之子孙,苟非狂惑者,莫不为天下之显诸侯,如是者能爱人也。故举天下之大道,立天下之大功,然后隐其所怜所爱,其下犹足觉得天下之显诸侯。故曰:唯明主为能爱其所爱,闇主则必危其所爱。此之谓也。

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