第13章 君道[第2页/共4页]
人主欲得善射——射远中微者,县贵爵重赏以招致之。内不成以阿后辈,外不成以隐远人,能中是者取之;是岂不必得之之道也哉!虽贤人不能易也。欲得善驭——及速致远者,一日而千里,县贵爵重赏以招致之。内不成以阿后辈,外不成以隐远人,能致是者取之;是岂不必得之之道也哉!虽贤人不能易也。欲治国驭民,调壹高低,将内以固城,外以拒难,治则制人,人不能制也;乱则危辱灭亡,可立而待也。但是求卿相帮手,则独不如果其公也,案唯便嬖亲比己者之用也,岂不过火矣哉!故有社稷者,莫不欲强,俄则弱矣;莫不欲安,俄则危矣;莫不欲存,俄则亡矣。古有万国,今有十数焉,是无他故,莫不失之是也。故明主有私家以金石珠玉,忘我家以官职奇迹,是何也?曰:本倒霉于所私也。彼不能而主使之,则是主闇也;臣不能而诬能,则是臣诈也。主闇于上,臣诈于下,灭亡无日,俱害之道也。夫文王非无贵戚也,非无后辈也,非无便嬖也,倜然乃举太公于州人而用之,岂私之也哉!觉得亲邪?则周姬姓也,而彼姜姓也;觉得故邪?则何尝了解也;觉得好丽邪?则夫人行年七十有二,(齿军)但是齿堕矣。但是用之者,夫文王欲立贵道,欲白贵名,以惠天下,而不成以独也。非因而子莫足以举之,故举是子而用之。因而乎贵道果立,贵名果白,兼制天下,立七十一国姬姓独居五十三人。周之子孙,苟非狂惑者,莫不为天下之显诸侯,如是者能爱人也。故举天下之大道,立天下之大功,然后隐其所怜所爱,其下犹足觉得天下之显诸侯。故曰:唯明主为能爱其所爱,闇主则必危其所爱。此之谓也。
材人:愿悫拘录,计数纤啬,而无敢遗丧,是官人使吏之材也。修饬端方,尊法敬分,而无倾侧之心,守职求学,不敢损益,可传世也,而不成使劫夺,是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也,知好士之为隽誉也,知爱民之为安国也,知有常法之为一俗也,知尚贤使能之为长功也,知务本禁末之为多材也,知无与下争小利之为便于事也,知明轨制,权物称用之为不泥也,是卿相帮手之材也,未及君道也。能论官此三材者而无失其次,是谓人主之道也。如果则身佚而国治,功大而名美,上能够王,下能够霸,是人主之要守也。人主不能论此三材者,不晓得此道,安值将卑埶出劳,并耳目之乐,而亲身贯日而治详,一日而曲辨之,虑与臣下争小察而綦偏能,自古及今,未有如此而稳定者也。是所谓视乎不成见,听乎不成闻,为乎不成成,此之谓也。
至道大形:隆礼至法例国有常,尚贤使能则民知方,纂论公察则民不疑,赏克罚偷则民不怠,兼听齐明则天下归之;然后明分职,序奇迹,材技官能,莫不管理,则公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣:如是,则德厚者进而佞说者止,贪利者退而廉节者起。书曰:“先时者杀无赦,不逮时者杀无赦。”人习其事而固,人之百事,如耳目鼻口之不成以相借官也。故职分而民不慢,次定而序稳定,兼听齐明而百姓不留:如是,则臣下百吏至于庶人,莫不修己而后敢安止,诚能而后敢受职;百姓易俗,小人变心,奸怪之属莫不反悫:夫是之谓政教之极。故天子不视而见,不听而聪,不虑而知,不动而功,块然独坐而天下从之如一体,如四胑之从心:夫是之谓大形。诗曰:“温温恭人,维德之基。”此之谓也。
君者,民之原也;原清则流清,原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之敬爱己,不成得也。民不亲不爱,而求为己用,为己死,不成得也。民不为己用,不为己死,而求兵之劲,城之固,不成得也。兵不劲,城不固,而求敌之不至,不成得也。敌至而求无危削,不灭亡,不成得也。危削灭亡之情,举积此矣,而求安乐,是狂生者也。狂生者,不胥时而落。故交主欲巩固安乐,则莫若反之民;欲附下一民,则莫若反之政;欲修政美俗,则莫若求其人。彼或积蓄而得之者不世绝。彼其人者,生乎今之世,而志乎古之道。以天下之王公莫好之也,但是是子独好之;以天下之民莫为之也,但是是子独为之。好之者贫,为之者穷,但是是子犹将为之也,不为少顷辍焉。晓然独明于先王之以是得之,以是失之,知国之安危臧否,若别白黑。是其人也,大用之,则天下为一,诸侯为臣;小用之,则威行邻敌;纵不能用,使无去其边境,则国毕生无端。故君人者,爱民而安,好士而荣,二者无一焉而亡。诗曰:“介人维藩,大师为垣。”此之谓也。