第13章 君道[第2页/共4页]
叨教为国?曰闻修身,何尝闻为国也。君者仪也,民者景也,仪正而景正。君者盘也,民者水也,盘圆而水圆。君者盂也,盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好细腰,故朝有饿人。故曰:闻修身,何尝闻为国也。
至道大形:隆礼至法例国有常,尚贤使能则民知方,纂论公察则民不疑,赏克罚偷则民不怠,兼听齐明则天下归之;然后明分职,序奇迹,材技官能,莫不管理,则公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣:如是,则德厚者进而佞说者止,贪利者退而廉节者起。书曰:“先时者杀无赦,不逮时者杀无赦。”人习其事而固,人之百事,如耳目鼻口之不成以相借官也。故职分而民不慢,次定而序稳定,兼听齐明而百姓不留:如是,则臣下百吏至于庶人,莫不修己而后敢安止,诚能而后敢受职;百姓易俗,小人变心,奸怪之属莫不反悫:夫是之谓政教之极。故天子不视而见,不听而聪,不虑而知,不动而功,块然独坐而天下从之如一体,如四胑之从心:夫是之谓大形。诗曰:“温温恭人,维德之基。”此之谓也。
故古之报酬之不然:其取人有道,其用人有法。取人之道,参之以礼;用人之法,禁之以等。行义动静,度之以礼;知虑弃取,稽之以成;日月积久,校之以功,故卑不得以临尊,轻不得以县重,愚不得以谋知,是以万举而不过也。故校之以礼,而观其能安敬也;与之行动迁徙,而观其能应变也;与之安燕,而观其能无流慆也;接之以声色、权力、忿怒、患险,而观其能无离守也。彼诚有之者,与诚无之者,若白黑然,可诎邪哉!故伯乐不成欺以马,而君子不成欺以人,此明王之道也。
人主欲得善射——射远中微者,县贵爵重赏以招致之。内不成以阿后辈,外不成以隐远人,能中是者取之;是岂不必得之之道也哉!虽贤人不能易也。欲得善驭——及速致远者,一日而千里,县贵爵重赏以招致之。内不成以阿后辈,外不成以隐远人,能致是者取之;是岂不必得之之道也哉!虽贤人不能易也。欲治国驭民,调壹高低,将内以固城,外以拒难,治则制人,人不能制也;乱则危辱灭亡,可立而待也。但是求卿相帮手,则独不如果其公也,案唯便嬖亲比己者之用也,岂不过火矣哉!故有社稷者,莫不欲强,俄则弱矣;莫不欲安,俄则危矣;莫不欲存,俄则亡矣。古有万国,今有十数焉,是无他故,莫不失之是也。故明主有私家以金石珠玉,忘我家以官职奇迹,是何也?曰:本倒霉于所私也。彼不能而主使之,则是主闇也;臣不能而诬能,则是臣诈也。主闇于上,臣诈于下,灭亡无日,俱害之道也。夫文王非无贵戚也,非无后辈也,非无便嬖也,倜然乃举太公于州人而用之,岂私之也哉!觉得亲邪?则周姬姓也,而彼姜姓也;觉得故邪?则何尝了解也;觉得好丽邪?则夫人行年七十有二,(齿军)但是齿堕矣。但是用之者,夫文王欲立贵道,欲白贵名,以惠天下,而不成以独也。非因而子莫足以举之,故举是子而用之。因而乎贵道果立,贵名果白,兼制天下,立七十一国姬姓独居五十三人。周之子孙,苟非狂惑者,莫不为天下之显诸侯,如是者能爱人也。故举天下之大道,立天下之大功,然后隐其所怜所爱,其下犹足觉得天下之显诸侯。故曰:唯明主为能爱其所爱,闇主则必危其所爱。此之谓也。
为人主者,莫不欲强而恶弱,欲安而恶危,欲荣而恶辱,是禹桀之所同也。要此三欲,辟此三恶,果何道而便?曰:在慎取相,道莫径是矣。故知而不仁,不成;仁而不知,不成;既知且仁,是人主之宝也,王霸之佐也。不急得,不知;得而不消,不仁。无其人而幸有其功,愚莫大焉。古人主有大患:使贤者为之,则与不肖者规之;使知者虑之,则与愚者论之;使修士行之,则与污邪之人疑之,虽欲胜利,得乎哉!譬之,是犹立直木而恐其景之枉也,惑莫大焉!语曰:好女之色,恶者之孽也;公道之士,世人之痤也;修道之人,污邪之贼也。今使污邪之人,论其怨贼,而求其无偏,得乎哉!譬之,是犹立枉木而求其景之直也,乱莫大焉。