第一四九章 佛门出手搅浑水[第1页/共2页]

李煦宁行出板屋，遥遥执一手礼，道：“”

但是，汗青上所称的北岳恒山和南岳衡山，其所指的并不是现在的山西恒山和湖南衡山。此中北岳恒山在汗青上耐久都是指河北省曲阳的大茂山（古称恒山），直到1660年才由山西的恒山所代替。而南岳衡山旧指安徽的天柱山（古称霍山、衡山），直到隋朝（公元589年）才改湖南衡山为南岳。

五岳详细山名见诸笔墨并获得官方确认，是在秦汉期间。《尔雅》“释山”和秦朝人伏生所做的《尚书?大传》都记录了五岳别离为“岱（泰）山、霍山、华山、恒山、嵩高（嵩山）”。此中的霍山，又称衡山。《汉书》的“郊祀志”载，汉宣帝在公元前61年（神爵元年）颁诏，正式肯定东岳为泰山、华山为华山、南岳为霍山（即衡山）、北岳为常山（即恒山）、中岳为嵩山。由此可见，肯定这五山为五岳，能够早在《周礼》成书的春秋或战国期间，最晚也在西汉期间。

中岳嵩山图说：中岳蒿山，在西京河南府登封县，是寇谦真人得道之处。女几、少室二山为副。岳神姓恽讳樊，封号“中天崇圣帝”。中岳者，主天下地盘山川谷峪，兼牛羊食稻之种，管此事也。

五岳真形图概说：盖闻，乾坤以内，五岳者谓之神。五岳当中，岱岳为其祖，莫不该其造化。生于浑沌之初，立自阴阳，镇乎乾坤之位。且五岳者，古经云“分掌天下人间等事”。

北岳恒山图说：北岳恒山，在定州曲阳县，是长桑公真人得道之处，天涯、崆峒二山为副。岳神姓晨讳咢，封号“安天元圣帝”。北岳者，主天下江河淮济，兼四足负荷之类，管此事也。

“哈，竟是崇光塔神童李道长，本日倒是瞧见真人了。”李煦宁转首望去，却见一大和尚飘但是来。

这幅图，或者说此中的标记，是目前我国玄门文明研讨首要文献和玄门典范调集《道藏》中，仍然传播于世的前人作品。因为这五个标记，不但见于书目抄绘，更见于诸器，如金饰（平常穿戴器具）、鼎器（礼器）、砚台（文房器具）、石碑（用处不明）等等中，历经近两千年，悠长不衰，故没有被滚滚汗青所埋没。

华山华山图说：华山华山，在华州华阴县，是黄庐子真人得道之处。终南、太白二山为副。岳神姓姜讳垒，封号“金天顺圣帝”。华山者，主天下金银铜铁，兼羽翼飞禽之事也。

五岳发源于当代中国人的山川崇拜，是和国君对山神的祭奠联络在一起的。五岳一词始见于《周礼》的“春官?大宗伯”：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”《礼记》“王制”记录：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”这里的五岳并没有列出详细山名。东汉的郑玄对《周礼》的注释说：“五岳，东曰岱宗、南岳曰衡山、西曰华山、北岳曰恒山、中岳曰嵩山。”

那大和尚身着黄色亚麻法衣，顶戴沉香眼大佛珠，右持金锡杖，左执合十印，目光炯炯，头顶哔然闪亮。

汉武帝以后中国历代天子都对五岳不竭加封，唐朝把五岳封为王，宋朝加封为帝，元朝持续加封为帝，到了明朝更被加封为神。玄门创建今后，持续将五岳神话，以为五岳乃是神仙居住之地，把东岳称为蓬玄太浮泛天，南岳称为朱陵太虚洞天，华山称为太极总仙洞天，北岳称为太乙总玄洞天，中岳称为上圣司真洞天。晋朝的羽士葛洪在《枕中书》中，融会了五行所代表的方位和色彩的说法（木代表东方，青色；火代表南边，红色；金代表西方，红色，水代表北方，玄色，土代表中心，黄色），宣称太昊为青帝，治东岳岱宗山（泰山），回禄为赤帝，治南岳衡霍山（即天柱山），金天氏为白帝，治华山华阴山（即华山），颛顼为黑帝，治北岳太恒山（即恒山），轩辕氏为黄帝，治中岳嵩高山（即嵩山）。