第九十一章 因果承负皆属道[第1页/共3页]
玄实话音一落,李煦宁前数个身位的一中年男人举得右手,明显是有话要问。得玄真授意后,男人道:“玄真道长,固然晓得此中事理,诸恶莫作,诸善推行,但可否详细说说此中短长,并浅近易懂。”
玄真道:“这便触及到因果承负之说。”
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李煦宁起了几分兴趣,先前虽知崇光塔素有这讲经解惑之设,但却并未瞧过,本日赶巧,即随玄真朝二层讲经堂行去。
那男人立时问道:“玄真道长,因果论是佛教的吧,玄门才论承负,这因果承负有甚么辨别?”
能够看出,天心派的掐诀、诵密咒是不成豆割的一个神通体系。所谓掐诀指的是,掐手掌、手指某部位,或者手指之间连络成某些牢固的姿势,借此感化鬼神、驱邪伏魔,是道法中的手势说话。诀的产生与当代的炁禁之术有关。掐诀与闭炁、放炁一同利用,与炁机相干系,以是诀常常也被以为就是“炁窍”。⑤天心派在行法当中,也常常正视诀的利用。元妙宗的《太上助国救民总真机密》中的《掌目诀法图文》载有详细的诀目及掐诀之法,并且以为:“诀目者,主于神机而运化”。⑥该诀法图文以为日君诀在“左手第二指上节”,在“念《日君咒》,存太阳炁”时利用;月君诀在“第四指上节”,在“念《月君咒》,存太阴取炁”时利用;天罡诀在“第二指甲下”,在“批示鬼神,取罡炁,押字”时利用。以上路时中之法,也是在服炁之时掐诀、念咒,但是其诀目稍有差别,路时中以为日君诀在“左手大指掐中指上节”,与《太上助国救民总真机密》所说在“左手第二指上节”有出入,或许在于师传的不同。但是,二者之间,掐诀、诵咒、服炁相连络的法度,则是分歧的。由此,也能够看出在存思、服炁当中,掐诀的首要。
师曰:每日清旦,面圣,奏香,依法进之极妙。若平坐安宁,无以杂虑干心,静室则临目为之。临目者,闭目不全合也。师曰:左手大指掐中指上节,为日君诀,诵《日君咒》九遍,捧诀把稳,鼻中纳引日硏一口,存日中有五色来入五脏,即随硏咽下。次改月君诀,以左手大指掐四指上节,念《月君咒》九遍,捧诀把稳,鼻中纳引月硏一口,亦有五色来入五脏,即随硏咽下。次改大指掐定二指甲下之左,谓之天罡诀,念《天罡咒》七遍,以两手俱筑胁下,仰首存大赤天中天罡垂万丈火光,其细如丝,磔磔有声,满口引之,不足光不尽,遍覆己身,即咽硏藏之丹田。
玄真道:“此中很有公允,佛教论因果,即从立体的角度将题目说庞大,可称为微观方面。而玄门早已便有因果之说,《品德真经》谓之,‘道生一,平生二,二生三,三生万物。’、‘祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。’虽其说话极其精简,但微言大义,符合道祖的‘大音希声,大象无形’之思惟精华。道祖芟繁就简,言简意赅,但被世人曲解。”
承负作为玄门首要报应观,在于其亲民,更加宏观地揭示了报应之可见性和前瞻性。玄门崇尚天然,鼓吹气化六合、天人合1、天道承负、乐生好善。不修品德,三代承负,受人批驳,难逃世人耳目。‘三代承负’无需等三世,一产业中,三代以内,盛衰穷富,子孙运气,便是家道、家德。如许,承负的实在,符合道之真,修真之要也。
在存思服炁当中,密咒也该当引发重视。以上所援引的路时中的“每日进三光正炁”已经利用了《日君咒》、《月君咒》、《天罡咒》,但是却没有明载其详细的内容。