第九十一章 因果承负皆属道[第1页/共3页]

常徵嘻笑一声，传音道：“煦宁，这便是启事了。老信士与香客是能了解的，但毕竟仅是此中五六，其他皆是头次赶来，或是听得数次的香客、信士，如果不讲授的浅白些，此类之事近乎次次皆有。”李煦宁了然，轻笑一声，瞅向玄真。

常臻回道：“倒是如此。但......以后便晓得。”见其卖个关子，李煦宁转过甚颈，不再扣问。

只见其左手第二指上节，掐日君诀

讲经堂内。

话分两端，一处峭壁之上，一道人影盘坐其上，安如泰山，行至近处，恰是那消逝已久的莫愁。

玄真端坐于台上，身前那檀木制三尺讲台面上除一三才杯外便毫无它物，此亦是崇光塔于赣南名誉颇盛启事之一。不但玄真如此，塔内其他高功、都讲、乃至常臻、常徵讲经解惑亦是如此，主讲之时全凭肚里所盛，连续二时候不带晦涩之处。

玄真一扫台下道众，道：“本日之题为‘炼己存诚，修身养性’。炼己者，即炼心也，炼心即养性。炼己功成方可达明心见性之境地，即跨入修真之门槛。养性则须凝神，神凝则性根固、命蒂坚，方为长生久视之根底。诚者，信之根底。修真之道必须以热诚无杂之恒心，至诚无妄之真意，方能治心。故而以去除妄念，正念立基为要。”

“道难入，道难觅，说之轻易谁能得。傍门惑世几百般，得道万千难选一。近有一等学道者，不肯低头真可惜。瞒天瞒地更瞒人，未得一时夸了毕。要做神仙故不难，神仙须是神仙质。不是神仙莫乱为，动有阴魔作冤隙。这个事，非小术，全凭德行施阴惊。断除妄念息贪婪，行行步步脚根实。若明赋性与心同，方敢与君说端的......”

玄真道：“这便触及到因果承负之说。”

天心派的符咒神通，以三光为法力的来源。所谓三光即指日、月、星。②天心派的典范当中均重三光之说。邓有功编撰的《上清天心正法》将《三光正炁》置于卷首，指出法官若能“请三光炁”，即能“渐入仙真”。③路时中则以为凡是嗣“玉堂大教”者便可“与天为徒”，而所谓的“与天为徒”在他看来“非他，三光罢了”。④天心派不但在道法的体系实际上推许三光之说，并且还通过存思之术，将三光之说落实到了道术的操纵层面上。在天心派的存思之术中，不但有叩齿、思神、咽液、服炁、念咒，更辅之以密咒和掐诀这些新出的道法情势。比如，在天心派的服“三光正炁”之术的详细操纵典礼中，掐诀、诵密咒已经成为定式。路时中以为修道之士应“每日进三光正炁”：

“不错，”玄真笑道：“是以贤人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

......

玄真一笑，负手而立，高吟一曲《得道歌》：

玄真与李煦宁道：“宁宁，现在可有琐事？”

玄真道：“此中很有公允，佛教论因果，即从立体的角度将题目说庞大，可称为微观方面。而玄门早已便有因果之说，《品德真经》谓之，‘道生一，平生二，二生三，三生万物。’、‘祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。’虽其说话极其精简，但微言大义，符合道祖的‘大音希声，大象无形’之思惟精华。道祖芟繁就简，言简意赅，但被世人曲解。”

那男人立时问道：“玄真道长，因果论是佛教的吧，玄门才论承负，这因果承负有甚么辨别？”

玄真点头，随即道：“本日刚巧赶上，一同来罢。”

台前一约莫三十许的男人道：“玄真道长，如此说来，道生一，道就是因，一就是果。平生二，一就是因，二就是果。如此，道是因，万物是果。六合万事万物均是相反相成，相互依存；物极必反，相互转化的天然规律。”