第九十二章 医宗圣地药王山[第2页/共3页]

时，道书中的道医是那些专门处置医事、借医事传道的羽士。而近代以来，道医所指的范围有所扩大，道医一词成为了道家医学或者玄门医学的一种称呼，被以为是中华传统医学中的一个严峻流派。

孙思邈祖师，起首是位医学家，因医理通达、医技高超，而被朝廷敕为命官；其次是具奥秘色采的‘真人’，他德医高贵，正视摄生，济世活人。其三，他是一名真正的羽士，忘我无欲，只讲奉献，不讲讨取，不慕荣利。

最早的巫医不是用针石药物来治病，而是用“祝由”的体例。“祝由”就是用向天祝告，以及操纵符咒的体例来医治疾病。关于巫医治疗的场景，在刘向的《说苑》中有一段活泼的描述。书中写到巫医们让病人躺在草席上，用稻草扎成草狗，面向北方念念有词。未几时，病者便可规复安康。这类医治体例的科学性一向饱受争议，若当真纠其科学性，也并非无迹可寻。对于当时对天然界万事万物都存在畏敬心机的公众来讲，这类体例对患者的心机治愈不成谓无效，其医疗成果还是显而易见的。

药王爷孙思邈亦是传下一门，其名为药王门，”

《太上灵宝五符序》载‘三尸常欲人死，故欲攻守，此之谓也。凡羽士医师但知按方治身而不知伏尸在人腹中，固人药力，令药不效，皆三虫所为。’羽士医师之称由此而来，即以医传道、藉医弘道，传医济世，故而于官方又称之为‘丹医’、‘隐医’、‘走方医’。

恰在此时，一约莫二十6、七年青羽士辟开人群近前，执礼道：“诸位但是应邀而来的？请随我来，待过了药王爷圣诞，另有场斗医大会。”

“这大观派古刹讲解导游确切有一套，先前白云观时亦是如此。”常徵嘿笑道。

盖因那祭奠之启事，前去药王大殿那上山石阶上倒是并无多少旅客，几人一起直上，待至洗药池之时已能闻得殿内喧闹声。那年青羽士顿足回身道：“诸位自行入殿便可。”告别以后便拜别。

道医中的医、道渊源始终以道为体，以医为用。道医收蓄了道家“重人贵生”的教义与修为法，正视人和生命的代价，并将此种看法与教义注入人的主观能动性，终究实际于糊口，将“道”与“医”融会在一起。老子说，“我命在我，不属六合”，与普通宗教的神灵主宰论分歧，道医安身于实际，存眷人的安康与长生，故道医可将道的虚无与医的合用圆融一处。

“斗医大会？”李煦宁等人俱是一愣，先前可未曾听得有斗医大会这一茬。

此时李煦宁方问到：“老爷子，玄真道长，医宗是如何一回事？”

几人了然，遂与那年青羽士解缆前去。

壬辰年四月廿八，李煦宁随玄真、李国划一人行至药王山。

李国平与玄真打个眼神，表示其报告。玄真应允道：“医宗自古已有，我道门五术，山、医、命、相、卜之一医术传至今时，修道之人必深喑摄生之道，我道家最是尊崇修身养命，体悟天然，遵守宇宙规律，追随长生不老，成仙成仙，重视医药与摄生延寿之术，驱病强身，大略羽士对此均有必然修习，故而便有‘十道九医’之说。

那年青羽士点头道：“不错，恰是斗医大会。本来是没有这一番事，但昨日医宗数个门派赶至药王山后，考虑到本日各方道派、道医、名医前来，临时所商讨的，一是为参议切磋医术，二是为弘扬我中原道医学。”