第九十二章 医宗圣地药王山[第2页/共3页]

道与医的滥觞都来自于原始社会的“巫”。太古期间，人们没法了解风、雨、雷、电等天然征象，也没法了解梦境这类认识活动，因而便产生了万物有灵和灵魂神祗的看法，也就有了图腾崇拜、先人崇拜、神灵崇拜等一系列原始宗教信奉和祭奠活动。因而，作为人与神灵交换的中介，“巫”便自但是然地产生了，巫术也随之呈现。太古期间的社会中，巫术文明渗入在其糊口的方方面面，乃至人们以巫术来指引糊口。不管是人类的出世和灭亡，或是疾病的医治等，都离不开巫术。

恰在此时，一约莫二十6、七年青羽士辟开人群近前，执礼道：“诸位但是应邀而来的？请随我来，待过了药王爷圣诞，另有场斗医大会。”

盖因那祭奠之启事，前去药王大殿那上山石阶上倒是并无多少旅客，几人一起直上，待至洗药池之时已能闻得殿内喧闹声。那年青羽士顿足回身道：“诸位自行入殿便可。”告别以后便拜别。

此时李煦宁方问到：“老爷子，玄真道长，医宗是如何一回事？”

“斗医大会？”李煦宁等人俱是一愣，先前可未曾听得有斗医大会这一茬。

《太上灵宝五符序》载‘三尸常欲人死，故欲攻守，此之谓也。凡羽士医师但知按方治身而不知伏尸在人腹中，固人药力，令药不效，皆三虫所为。’羽士医师之称由此而来，即以医传道、藉医弘道，传医济世，故而于官方又称之为‘丹医’、‘隐医’、‘走方医’。

那年青羽士点头道：“不错，恰是斗医大会。本来是没有这一番事，但昨日医宗数个门派赶至药王山后，考虑到本日各方道派、道医、名医前来，临时所商讨的，一是为参议切磋医术，二是为弘扬我中原道医学。”

道医中的医、道渊源始终以道为体，以医为用。道医收蓄了道家“重人贵生”的教义与修为法，正视人和生命的代价，并将此种看法与教义注入人的主观能动性，终究实际于糊口，将“道”与“医”融会在一起。老子说，“我命在我，不属六合”，与普通宗教的神灵主宰论分歧，道医安身于实际，存眷人的安康与长生，故道医可将道的虚无与医的合用圆融一处。

“这大观派古刹讲解导游确切有一套，先前白云观时亦是如此。”常徵嘿笑道。

道医的溯源是原始的宗教信奉，但是与普通的宗教比拟，又多了一些实际的人道情怀，实则难能宝贵。中汉文明之本源便是“道”，人法地、地法天、天法道、道法天然，故交修道便向六合法养心、养性、养气、养神、摄生，天人合一而长生。能够说，道医由道而生，为道而行。

但独以医学著称于世的羽士，唯有孙思邈，是以被后代尊奉为‘药王’。很多宫观或自取名药王庙、或设药王殿供奉。孙思邈祖师在玄门尊为‘九天采访三界药王天医大圣’、‘药天孙大真人’、‘开元普度天尊’、‘感到普救天尊’等，居天医采访院药王妙济宫、九天保莲宫等。

从玄门方面看，巫祝乃是玄门的太古渊源。《说文》中对“巫”的解释是，“巫，祝也，能齐肃事神明者，在男曰覡（xí），在女曰巫。”这在玄门的典礼与道医的医治手腕方面可见一斑。别的，玄门之“道”便来源于当代的“神道涉教”，玄门中的符箓、禁咒等，也是来源于太古巫术。玄门医学中应用的针灸、祝禁等医疗手腕，明显也是由太古巫术传播生长而来。巫祝是神道的主持者，玄门中的道医固然不如巫祝在原始社会中的职位高贵，但救治术秉承这一点，道医是对巫祝医学范畴部分的担当。因为道医治疗手腕的多样以及身份中稠密的原始宗教色采，以是道医常常带有必然的巫医以及神仙医药等方面的奥秘色采。故此，玄门医学和玄门文明以及官方原始宗教文明是同源之水，都津润了中国医学与中国传统文明的生长，给我们留下了贵重的汗青财产。