第九十二章 医宗圣地药王山[第1页/共3页]

后周宣帝时，朝廷多故，社会动乱，孙思邈祖师隐居秦岭太白山中。当时，大将军杨坚辅政，下诏征孙祖为国子博士。孙祖托疾不就任，在太白山持续研讨玄门典范，摸索服食摄生术；同时，博览众家医书，研讨前人医疗丹方。他以为道在身内而不在身外，一小我只要用心静性、炼炁养形，虽无徒弟指导，也可达到养炼目标。以是，孙祖回绝世俗来往，倾慕于道的修炼，并不断总结前人养炼的宝貴经历，而终究功满道成，成了一名恪守道规，无师自通的羽士......”一身着长袍男人立于药王爷孙思邈像下，卖力讲解。

正因如此，医宗藉此而生。此些道医入道之经历大略可分作四类，其一为葛祖抱朴子及其妻鲍姑般，出自道门世家，幼便修道习医。或是如同茅山三茅真君般，崇尚道讲授说，研讨医术，将其用于传道济世、扶贫救弱。又或因久病不愈而入道习医之人，三国时承平道方士于吉便属于此种范例。

道医中的医、道渊源始终以道为体，以医为用。道医收蓄了道家“重人贵生”的教义与修为法，正视人和生命的代价，并将此种看法与教义注入人的主观能动性，终究实际于糊口，将“道”与“医”融会在一起。老子说，“我命在我，不属六合”，与普通宗教的神灵主宰论分歧，道医安身于实际，存眷人的安康与长生，故道医可将道的虚无与医的合用圆融一处。

最早的巫医不是用针石药物来治病，而是用“祝由”的体例。“祝由”就是用向天祝告，以及操纵符咒的体例来医治疾病。关于巫医治疗的场景，在刘向的《说苑》中有一段活泼的描述。书中写到巫医们让病人躺在草席上，用稻草扎成草狗，面向北方念念有词。未几时，病者便可规复安康。这类医治体例的科学性一向饱受争议，若当真纠其科学性，也并非无迹可寻。对于当时对天然界万事万物都存在畏敬心机的公众来讲，这类体例对患者的心机治愈不成谓无效，其医疗成果还是显而易见的。

道医的溯源是原始的宗教信奉，但是与普通的宗教比拟，又多了一些实际的人道情怀，实则难能宝贵。中汉文明之本源便是“道”，人法地、地法天、天法道、道法天然，故交修道便向六合法养心、养性、养气、养神、摄生，天人合一而长生。能够说，道医由道而生，为道而行。

此时李煦宁方问到：“老爷子，玄真道长，医宗是如何一回事？”

从玄门方面看，巫祝乃是玄门的太古渊源。《说文》中对“巫”的解释是，“巫，祝也，能齐肃事神明者，在男曰覡（xí），在女曰巫。”这在玄门的典礼与道医的医治手腕方面可见一斑。别的，玄门之“道”便来源于当代的“神道涉教”，玄门中的符箓、禁咒等，也是来源于太古巫术。玄门医学中应用的针灸、祝禁等医疗手腕，明显也是由太古巫术传播生长而来。巫祝是神道的主持者，玄门中的道医固然不如巫祝在原始社会中的职位高贵，但救治术秉承这一点，道医是对巫祝医学范畴部分的担当。因为道医治疗手腕的多样以及身份中稠密的原始宗教色采，以是道医常常带有必然的巫医以及神仙医药等方面的奥秘色采。故此，玄门医学和玄门文明以及官方原始宗教文明是同源之水，都津润了中国医学与中国传统文明的生长，给我们留下了贵重的汗青财产。

那年青羽士点头道：“不错，恰是斗医大会。本来是没有这一番事，但昨日医宗数个门派赶至药王山后，考虑到本日各方道派、道医、名医前来，临时所商讨的，一是为参议切磋医术，二是为弘扬我中原道医学。”