第九十章不知道多少字了，待会去看一下，[第7页/共8页]

《庄子・缮性》：“道，理也。……道无不睬”。《管子・君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。《韩非子・解老》以“事理”并提，以为“道，理之者也”，“万物各别理，而道尽稽万物之理。”《管子・任法》篇中说“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；《周易大传・系辞上》说“一阴一阳之谓道”，这个道又是指根基规律。别的春秋期间也另有“天道”的说法，《春秋左传》即记录子产说过“天道远，人道迩（近），非所及也”，“天道”即天之道，特指与天象有关的天然规律。老子之道的含义在保存道的多种多样的同时。他更把道作为产生并决定天下万物的最高实在，“道生一，平生二，二生三，三生万物”。除了天然之道外，老子之道偶然又在社会人生之道、致知之道的意义上利用，即阐发人生、获得知识的根基原则和体例。

若人真要明道，先离道名，既离道名，唯有体味，既有体味，体道同一，体味已过，道之背景如有变，则体味不存，体道已同，已无同与分歧，无彼无此，无我亦无道，身材本身已如此，名为得道。实得所体味而可思所变。

势未成，需静守，势已成，自向前。

9解字

道当中者，天然也，天然者，它们（他们、她们）本身如此，即无我自已的情意神和打仗窜改的运化。

荏弱胜刚烈，以德而化，天下归。

体道编辑

道的遍及性。道是遍及存在的，“大道泛兮，其可摆布”，道象众多的江河，到处流淌，高低摆布，四周八方，都有道的存在。道无时不在，“自古及今，其名不去”，道是永久存在的。道的遍及性决定了它的庞大的包涵性和包含性。“道之在天下，犹川谷之于江海”，它把大江大海都能包涵，可见它的遍及性与无穷性。“上善若水”，“水几于道”。水是遍及存在的，当然道也是遍及存在的了。

道虚。虚是道的状况，它无形无象，无处不在，没有边沿。它又无时不在，无始无终，它是最大的虚空。它产生出万物，也是万物的宗主；它装载着万物，永久也装不满。它的感化无穷无尽，道虚的感化就是无的感化。它能化解万物的冲突，调和万物的干系，与万物混而为一。

道是“一”之上，形而上的形而无上，不成言说者，为体。德是道所衍生的万物统统，事物的存在规律，为用。

《韩非子・解老》以“事理”并提，以为“万物各别理，而道尽稽万物之理”，“故曰：道，理之者也”。可见，先秦思惟家已经遍及在利用“理”解释“道”。

简言之，“道”：一.宇宙万物产生和生长的总本源，这也是老子哲学的核心；二.天然规律；三.人类社会的一种法则、法例。“道”作为天下之分歧于普通的“有”，也分歧于普通的“无”，它既有“有”的一面，又有“无”的一面，道是“有”与“无”以及统统万事万物的同一。