第九十章不知道多少字了，待会去看一下，[第6页/共8页]

从郭店简文的“道”（从“行”从“人”，“人”在“行”中），甲骨文中已有呼应的“道”字。石鼓文、金文中的“道”字，“行”的中间是“首寸”（头与手）或“首止”（头与足），实属“人”形的繁化。字形而言，“道”是一小我处在十字路口的景象，字形本意更像是“置人于路”之指事，而非所行之路之象形。凡是自主上路的，作“蹈”解；如果是惹人上路，则作“导”解。

2道之本（天赋道）

道虚。虚是道的状况，它无形无象，无处不在，没有边沿。它又无时不在，无始无终，它是最大的虚空。它产生出万物，也是万物的宗主；它装载着万物，永久也装不满。它的感化无穷无尽，道虚的感化就是无的感化。它能化解万物的冲突，调和万物的干系，与万物混而为一。

势未成，需静守，势已成，自向前。

道是“一”之上，形而上的形而无上，不成言说者，为体。德是道所衍生的万物统统，事物的存在规律，为用。

太极图

?道

道就是永久的上帝。“太初有道，道与神同在，道就是神。”（《新约・约翰福音・第一章第一节》）

道之末者，天然也，天然者，它（他、她）本身如此，即有我与它（他、她）的情意神和打仗窜改使它（他、她）构成现在、畴昔、将来的运化。

道当中（后天道）编辑

对于天下的同一性，老子作了天赋的猜测和描述。老子的道论，对于后代有极其深远的影响。

中国事一个“道”的国度，大而言之，即宇宙、六合、万物、人类，那边非道之地点。“大道”之大，视之不见，听之不闻，但是无所不在。身为地球人，该当晓得、明道、得道、守道。得道不失，乃可“长存”。

“道”是宇宙的万物的始基。它是永久、绝对的形而上存在；既超出主客观的不同，又超出时候、空间、活动和因果等经历范围；是不成见、不成闻、不成说、不成思议的一种绝对实在。道本身是不成描述的、没有任何属性的笼统实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。由此，便产生两种道：一个是无属性、无不同、无制限的道，称为不成说“道”这类道只可直观体显与体悟；一个是有属性、有不同、有制限的道，称为可说的“道”。恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是颠末人主观化了的恒道，是一种征象或经历的东西。“道”便是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与人间截然分离的，”道“是超出时空等统统的无穷本体，它生于六合万物之间，而又无所不包，无所不在，表示在统统事物当中。道体本身所涵蕴的性子，恰是世人停止自我涵养的根据。道家诸子特别夸大“体道”，指的倒是一种实际涵养的工夫，要求践履者对道体有统统身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的工夫令践履者掌控道体的特质，且将这特质透显出来。

道的客观性。道是客观的，它是万物的根本，道与天然是同一的，它就是天然。老子说，“道法天然”。“道之为物，惟恍惟忽，此中有物，此中有精”，“夷希微”三者混而为一，它是没有形状的形状，无物却有象。道是真正的浑沌，浑沌是客观存在的，它是无序的有序。“无”和“有”是道的别号，都是客观的。道创生了万物，并且哺育万物，道对万物“生之畜之”。