第九十章不知道多少字了，待会去看一下，[第5页/共8页]

若人真要明道，先离道名，既离道名，唯有体味，既有体味，体道同一，体味已过，道之背景如有变，则体味不存，体道已同，已无同与分歧，无彼无此，无我亦无道，身材本身已如此，名为得道。实得所体味而可思所变。

1解道存亡

等等。。。。

道，是中华民族为熟谙天然为己所用的一个名词，意义是万事万物的运转轨道或轨迹，也能够说是事物窜改活动的场合。

5简介

道循环来去。道的活动过程是周而复始、循环来去的。道永久存在，活动不息，循环运转。“大曰逝，逝曰远，远曰反，”道从起点分开，越离越远，达到必然限度，又返返来。它“独立而不改，周行而不殆”，循环来去的运转，没有式微的时候。它老是从起点开端，终究又回到起点，构成一个圆圈。这与太阳一天的视活动构成的圆圈是很类似的，也与一个太阳年的周期近似，二者存在着同构性。东西南北的方位挨次，与春夏秋冬的时候挨次相认同。空间联络着时候，时候联络着空间，时空是同一的。从时候能够熟谙空间，从空间能够熟谙时候。

《管子・君臣上》：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。

道就是永久的上帝。“太初有道，道与神同在，道就是神。”（《新约・约翰福音・第一章第一节》）

春秋期间老子用道的观点否定了上帝的至高无上的职位和权威，这在当时人的思惟看法中是一个严峻的窜改。“道”天生演变万物就属于“宇宙论”题目；“道”决定万物的存在就是“本体论”题目。老子的阐述固然相称简练，却已把这两个方面的题目提出来了，这是老子在中国哲学史上的凸起进献。老子是中国汗青上第一个摆脱了宗教或神化的束缚，从哲学的角度思虑天下发源题目和存在按照题目的大思惟家。他迈开了走出宗教或神化之网的第一步，突入了实际思惟的新六合，这标记取中华民族熟谙才气和熟谙程度的一个奔腾，在中国哲学史上有着首要意义。

“道可道，非常道；名可名，非常名。知名六合之始，驰名万物之母。”要有道必定要有另一个产生任何一个道的本源此即为统统道的本源简称宇宙本源、而万物之道即为常道之“道”，产生宇宙统统道的本源即为“非常道”，此为表达而用的字之名，有常名即为“道”这字、知名即为“非常道”之无表达之字而无普通名。

战国期间儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，以为道就是对峙面相互转化的遍及规律。《周易・系辞上》说“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为道。又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的笼统规律，与无形的详细事物辨别开来。

先秦思惟编辑

《韩非子・解老》以“事理”并提，以为“万物各别理，而道尽稽万物之理”，“故曰：道，理之者也”。可见，先秦思惟家已经遍及在利用“理”解释“道”。

从郭店简文的“道”（从“行”从“人”，“人”在“行”中），甲骨文中已有呼应的“道”字。石鼓文、金文中的“道”字，“行”的中间是“首寸”（头与手）或“首止”（头与足），实属“人”形的繁化。字形而言，“道”是一小我处在十字路口的景象，字形本意更像是“置人于路”之指事，而非所行之路之象形。凡是自主上路的，作“蹈”解；如果是惹人上路，则作“导”解。