第九十章不知道多少字了，待会去看一下，[第5页/共8页]

到宋朝，张载以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；程颐、朱熹则以道为理，表示了气本论与理本论的分歧。

道虚。虚是道的状况，它无形无象，无处不在，没有边沿。它又无时不在，无始无终，它是最大的虚空。它产生出万物，也是万物的宗主；它装载着万物，永久也装不满。它的感化无穷无尽，道虚的感化就是无的感化。它能化解万物的冲突，调和万物的干系，与万物混而为一。

荏弱胜刚烈，以德而化，天下归。

3道当中（后天道）

以此，故道经佛经，皆千说万说，有为、无住、无相、无体、无有、无无等等。只是让学者，不要以本身的情意神去窜改道的运化。见如不见，闻如不闻，知如不知，觉如不觉，有而当其无，尽量减少参与，乃至于我有为而道无所不为。自但是然运化乃至身与天然运化同一，名为得道。

?道

在中国哲学史上，“道”这一范围是道家提出的，后被各家学说所接管，虽各有不公道解，但已成为宇宙本原、遍及规律性的代名词。它对于进步实际思惟程度，切磋事物的本原和规律性，起到促进感化。

战国期间，齐国稷下道家用“精气”来讲明道，把虚而无形的道看作是流布于六合之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。气道乃生。”(《管子・内业》)老子曾把道表述为“冲气”，并说“此中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步生长了老子的这一思惟，把道表述为无所不在而又富有朝气生机的精气。精气说对厥后中国医学的生长有很大影响。但它付与精气以灵性，有奥秘化的偏向，有唯心主义色采。

太极图

道，为中华哲学独占的哲学思惟，对哲学理念、社会政治文明军事等各个范畴影响甚巨。道家的道，哲学含义丰富而庞大，在分歧环境下所说的道含义常常分歧。道字的最后意义是门路，厥后引申为做事的路子、体例、本源、本体、规律、道理、境地、终究真谛和原则等等。老子在《品德经》开篇就说：

阴阳几次。

老子综观汗青祸福成败，融汇各种学问，缔造出本身的学说。在他的思惟学说中，“道”是他常常议论的。他以为“道”是天下万物的底子，“道生一，平生二，二生三，三生万物”。那么，“道”究竟是甚么？按他的话讲是一种“视而不见”、“听之不闻”、“博之不得”的“先六合生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不成名状”的精力实体。“道”创生了万物，“万物”创生今后，要守住“道”的精力，依“道”而行，应当顺其天然。人们把以老子为宗的学派称为道家学派。

道的客观性。道是客观的，它是万物的根本，道与天然是同一的，它就是天然。老子说，“道法天然”。“道之为物，惟恍惟忽，此中有物，此中有精”，“夷希微”三者混而为一，它是没有形状的形状，无物却有象。道是真正的浑沌，浑沌是客观存在的，它是无序的有序。“无”和“有”是道的别号，都是客观的。道创生了万物，并且哺育万物，道对万物“生之畜之”。