第九十章不知道多少字了，待会去看一下，[第4页/共8页]

道之本（天赋道）编辑

统统道的本源和道的根基构成来看，本源产生第一个道之末、而后现天赋道、第三个定后天道，另一方面拓展到道的窜改环境来讲、“道”产生第一个摆布之道，而第二个定”新道“即新的道之本和后天道，而新道持续碰到”窜改“变成又一个道，如此形式循环，这便是全数道的窜改的团体概括。这两方面的综合窜改即为“道生一，平生二，二生三”、当然老子此话是建立在以“1”为根基单位，道为底子、一为窜改的根本、二为根本窜改、三为全数的团体窜改。

韩非汲取并生长了老子的朴实辩证法，提出了关于道、德、理三者相互干系的学说，辩证地措置了它们的干系。他以为，“道者，万物之始，……万物之源”，是“万物之以是然”、“万物之以是成”。把道视为物质天下的遍及规律，六合万物存在与生长的总根据。他还以为，“道”是终究范围，是万物的遍及规律。而万物的特别本质就是“德”，“德者，道之功”，万物的特别规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各别理而道尽稽万物之理”。把道、德、理的干系视为物质天下的遍及性与特别性、无穷性与有限性的辩证同一。

《庄子・缮性》：“道，理也。……道无不睬”。

外邦之道编辑

道就是永久的上帝。“太初有道，道与神同在，道就是神。”（《新约・约翰福音・第一章第一节》）

道：分道之本，道之末（摆布之道），后天道。

大义是说：道，能够说，能够名，义不是我们所说的普通驰名有象事物，因为那不是永久的道。大道产生於六合之先，是斥地六合之始；大道产生於万物之前，是生养万物之母。以是这个“道”，难以完整报告出来，只能够直观体验。同时也申明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。

战国期间，齐国稷下道家用“精气”来讲明道，把虚而无形的道看作是流布于六合之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。气道乃生。”(《管子・内业》)老子曾把道表述为“冲气”，并说“此中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步生长了老子的这一思惟，把道表述为无所不在而又富有朝气生机的精气。精气说对厥后中国医学的生长有很大影响。但它付与精气以灵性，有奥秘化的偏向，有唯心主义色采。

简介编辑

老子论道

4道之末（摆布之道）

无中生有，有中反无。

道家黄老之学是“推天道以明人事”；道家老庄之学为代表的道家之“道”，侧重于谈宇宙本体及万物发源的题目。以是，虽同属道家，但是侧重点分歧，在哲学与美学中也具有分歧的首要含义和特性美妙。

“道”是宇宙的万物的始基。它是永久、绝对的形而上存在；既超出主客观的不同，又超出时候、空间、活动和因果等经历范围；是不成见、不成闻、不成说、不成思议的一种绝对实在。道本身是不成描述的、没有任何属性的笼统实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。由此，便产生两种道：一个是无属性、无不同、无制限的道，称为不成说“道”这类道只可直观体显与体悟；一个是有属性、有不同、有制限的道，称为可说的“道”。恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是颠末人主观化了的恒道，是一种征象或经历的东西。“道”便是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与人间截然分离的，”道“是超出时空等统统的无穷本体，它生于六合万物之间，而又无所不包，无所不在，表示在统统事物当中。道体本身所涵蕴的性子，恰是世人停止自我涵养的根据。道家诸子特别夸大“体道”，指的倒是一种实际涵养的工夫，要求践履者对道体有统统身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的工夫令践履者掌控道体的特质，且将这特质透显出来。