第九十章不知道多少字了，待会去看一下，[第3页/共8页]

?道与德的干系

道的遍及性。道是遍及存在的，“大道泛兮，其可摆布”，道象众多的江河，到处流淌，高低摆布，四周八方，都有道的存在。道无时不在，“自古及今，其名不去”，道是永久存在的。道的遍及性决定了它的庞大的包涵性和包含性。“道之在天下，犹川谷之于江海”，它把大江大海都能包涵，可见它的遍及性与无穷性。“上善若水”，“水几于道”。水是遍及存在的，当然道也是遍及存在的了。

从郭店简文的“道”（从“行”从“人”，“人”在“行”中），甲骨文中已有呼应的“道”字。石鼓文、金文中的“道”字，“行”的中间是“首寸”（头与手）或“首止”（头与足），实属“人”形的繁化。字形而言，“道”是一小我处在十字路口的景象，字形本意更像是“置人于路”之指事，而非所行之路之象形。凡是自主上路的，作“蹈”解；如果是惹人上路，则作“导”解。

老子论道

简言之，“道”：一.宇宙万物产生和生长的总本源，这也是老子哲学的核心；二.天然规律；三.人类社会的一种法则、法例。“道”作为天下之分歧于普通的“有”，也分歧于普通的“无”，它既有“有”的一面，又有“无”的一面，道是“有”与“无”以及统统万事万物的同一。

此道者，门路之道，事理之道，人道之道，商道之道，诡道之道，孝道之道，君臣之道，晓得之道，等等不成尽言。此皆人与事物相互摆布影响窜改之道。

?道

在中国哲学史上，“道”这一范围是道家提出的，后被各家学说所接管，虽各有不公道解，但已成为宇宙本原、遍及规律性的代名词。它对于进步实际思惟程度，切磋事物的本原和规律性，起到促进感化。

道循环来去。道的活动过程是周而复始、循环来去的。道永久存在，活动不息，循环运转。“大曰逝，逝曰远，远曰反，”道从起点分开，越离越远，达到必然限度，又返返来。它“独立而不改，周行而不殆”，循环来去的运转，没有式微的时候。它老是从起点开端，终究又回到起点，构成一个圆圈。这与太阳一天的视活动构成的圆圈是很类似的，也与一个太阳年的周期近似，二者存在着同构性。东西南北的方位挨次，与春夏秋冬的时候挨次相认同。空间联络着时候，时候联络着空间，时空是同一的。从时候能够熟谙空间，从空间能够熟谙时候。

战国期间，齐国稷下道家用“精气”来讲明道，把虚而无形的道看作是流布于六合之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。气道乃生。”(《管子・内业》)老子曾把道表述为“冲气”，并说“此中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步生长了老子的这一思惟，把道表述为无所不在而又富有朝气生机的精气。精气说对厥后中国医学的生长有很大影响。但它付与精气以灵性，有奥秘化的偏向，有唯心主义色采。

“道可道，非常道；名可名，非常名。知名六合之始，驰名万物之母。”要有道必定要有另一个产生任何一个道的本源此即为统统道的本源简称宇宙本源、而万物之道即为常道之“道”，产生宇宙统统道的本源即为“非常道”，此为表达而用的字之名，有常名即为“道”这字、知名即为“非常道”之无表达之字而无普通名。