第九十章不知道多少字了，待会去看一下，[第3页/共8页]

6体道

统统道的本源和道的根基构成来看，本源产生第一个道之末、而后现天赋道、第三个定后天道，另一方面拓展到道的窜改环境来讲、“道”产生第一个摆布之道，而第二个定”新道“即新的道之本和后天道，而新道持续碰到”窜改“变成又一个道，如此形式循环，这便是全数道的窜改的团体概括。这两方面的综合窜改即为“道生一，平生二，二生三”、当然老子此话是建立在以“1”为根基单位，道为底子、一为窜改的根本、二为根本窜改、三为全数的团体窜改。

到宋朝，张载以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；程颐、朱熹则以道为理，表示了气本论与理本论的分歧。

在中国哲学史上，“道”这一范围是道家提出的，后被各家学说所接管，虽各有不公道解，但已成为宇宙本原、遍及规律性的代名词。它对于进步实际思惟程度，切磋事物的本原和规律性，起到促进感化。

中国事一个“道”的国度，大而言之，即宇宙、六合、万物、人类，那边非道之地点。“大道”之大，视之不见，听之不闻，但是无所不在。身为地球人，该当晓得、明道、得道、守道。得道不失，乃可“长存”。

“道可道，非常道；名可名，非常名。知名六合之始，驰名万物之母。”

4道之末（摆布之道）

道，是中华民族为熟谙天然为己所用的一个名词，意义是万事万物的运转轨道或轨迹，也能够说是事物窜改活动的场合。

太极图

道的客观性。道是客观的，它是万物的根本，道与天然是同一的，它就是天然。老子说，“道法天然”。“道之为物，惟恍惟忽，此中有物，此中有精”，“夷希微”三者混而为一，它是没有形状的形状，无物却有象。道是真正的浑沌，浑沌是客观存在的，它是无序的有序。“无”和“有”是道的别号，都是客观的。道创生了万物，并且哺育万物，道对万物“生之畜之”。

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阴阳相合。

略后于老子的范蠡，把天道当作是事物生长窜改的规律。他以为，人事必须“因阴阳之恒，顺六合之常”，违背客观规律，必定招致灾害。“夫人事必将与六合相参，然后乃能够胜利”。他说的天道首要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的冲突活动法例。天时于己倒霉时要主动退避，天时对已无益时要主动进取。范蠡受老子道论的影响，说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语・越语下》）。他主张适时主动进取，对老子贵柔守雌的思惟又有所攻讦和修改。