第十二章 世亲偷法[第2页/共4页]

厥后，他传闻罽宾国境内有《大毗婆沙论》传播，为“说统统有部”的不传之秘，向来为人们所推许。为激烈的求知欲所驱动，世亲便打起偷学此论的主张来。

自此以后，世亲逢有讲座便去听讲，于十二年间，听讲《大毗婆沙论》已达数遍之多，对此论的精熟程度已超出人间统统的人，仿佛成了“说统统有部”的专家。

这件事佛教史上称为第四次结集，又叫“说统统有部”结集，其成果是建立了一部长达百万颂的《大毗婆娑论》。说统统有部的教理正统便由此建立起来。

玄奘点头说道：“无著和世亲两位菩萨是亲兄弟，他们都是犍陀逻人，当时的犍陀逻被称为富娄沙富罗国。他们的父亲是一名国师，母亲名叫比邻持，佳耦二人共生了三个儿子，宗子阿僧迦，便是无著菩萨，次子是世亲，三子因母得名，就叫比邻持子。

快意论师毕竟不是虚有其名，他大发雄辩之威，竟将百名外道中的九十九位尽数驳斥，只剩下最后一人下席来与他辩论。

在快意论师看来，那些只会跟着国王起哄的人不过是“群迷”，他们结党为援，攻伐一人，底子就不讲佛法义理。和如许的人，有甚么需求辩论对错？他们底子就不是真正寻求真谛的人，本身又何必跟他们辩论，而自取其辱呢？

“说统统有部”音译为“萨婆多部”，是诸多家数中权势较强的一家，传法的中间位于北印度罽宾一带。此派权势固然较大，但内部也已构成分歧的学派，呈现了一些实际之争。

实际上，快意论师并没有错。别人说有烟必有火，是从成果反推启事；快意说有火才有烟，是从启事顺推成果，两种说法当然都建立。

迦旃延尼子将此事禀报罽宾国王，获得国王的赞成，他们便以赤铜为鍱，镂写论文，封於石函以内，建塔藏于此中。

圆觉急道：“厥后呢？快意论师赢了没有？”他已经完整被这个故事给吸引了。

但是众夜叉仍不放行，又把世亲拿住，交给罽宾国王措置。国王无法，请众比丘集会查抄，发明他还是个疯子，只好再放。

玄奘道：“实在快意论师这么做，也是一种讽谏，或者说是当头棒喝，是想是以让国王明白本身行动的荒诞。那里想到却激起了国王的妒忌心呢？超日王满心邪火，却又不知火从何来，只晓得本身丢了面子，总想找机遇热诚快意论师一番，以泄心头之恨。”

玄奘点头道：“世亲菩萨固然成了‘说统统有部’的权威，但他并未偏执此派一家之言，他于小乘其他各派教义也都非常熟谙，在解释‘说统统有部’的实际时，便常常援引别的家数的观点以疏浚此派的冲突之处。因此，人们都奖饰他能‘妙解小乘’。

“但世亲也有本身的成见，他虽能公允对待小乘十八部，却对大乘佛教心存傲慢，常常在讲经说法时鼓吹，大乘佛教非佛所说，是邪门外道。以世亲的学问名誉，他的行动对大乘佛教天然是极度倒霉的。”

“这下快意大师能够瞑目了。”圆觉松了口气，对如许的结局很对劲，“幸亏，他有世亲菩萨如许的弟子。”

辩论开端，健驮罗王就宣布说：“本王现在要清算诸宗学说，打仗各种真谛，但是现在部派纷杂，使本王莫知适从，不知该皈依哪宗哪派。以是，本王决定考证好坏，以便用心尊奉一说。本日请来的各派论师都是教中精英，快意论师则是沙门中的名流父老。以是本日这番辩论，快意论师如果得胜，本王自当崇拜佛法；如果论败，我就要搏斗沙门！”