第二十四章 讫利多种[第4页/共4页]

玄奘茫然点头。

从这个角度看，这第四次佛典集结确切让迦湿弥罗完成了印度佛教史上的一次豪举，却也让本地堕入了一种保守自闭的民风中。难怪当月氏、安眠、康居等西域诸国的高僧纷繁前去中原译经传道时，号称佛教鼎盛之地的迦湿弥罗国竟无一人东行弘法。

这个国王的先人作为讫利多种，竟然能够数代与婆罗门女子交通，把持迦湿弥罗国的王位，想来也是仰仗超强的武力了。

玄奘接着说道：“大师，实在您应当晓得，《摩奴法典》底子就不是世俗法典，它并不是由某个国度或某一名国王公布的法律轨制，而是婆罗门学者遵循《吠陀》典范以及婆罗门的糊口法例编成的宗教文书。而佛教与婆罗门教在很多方面完整分歧。当年佛陀十大弟子之一的优波离尊者就是首陀罗。佛陀与清道夫、女奴等人扳谈，接管最谦虚的人的扶养，从不介怀那些人的种姓和血缘。大师身为佛门弟子，如何能将一部婆罗门书做为本身糊口的指导驯良恶的标准？”

僧伽耶舍不由一愣，面色有些难堪：“老衲是佛门弟子，更信赖佛陀的说法。再说，像这类天下发源的题目，属于真谛层面，世俗法典是说了不算的。”

僧伽耶舍道：“迦湿弥罗乃是一方佛土，历代圣王多次将此地恩赐给佛门弟子。如若我们因为国王是讫利多种就放弃这个处所，如何对得起佛陀和历代圣王呢？”

玄奘感觉奇特：“他们做他们的王，为何要破坏佛法？佛门与他们有仇吗？”

漫漫西行路，让玄奘无形中增加了很多见地，一些本来觉得理所当然的事情也开端进入他的思惟。比如在中原，衣服被当作是一种次序的意味，人的贵贱通过报酬规定，甚么身份的人穿甚么衣服，绝对不成超越。比如贩子就不成以穿丝绸衣服，不管他有多么敷裕，一旦发明他穿了绸缎，就会立即抓到官府里打板子。

他现在更加信赖婆罗门教与儒家在某些方面的类似——都建立起了一种次序，并且办事于这类次序。分歧的只是，婆罗门教把这类次序给宗教养和崇高化了；而儒家则只是品德化。

玄奘道：“既然已经与高种姓者交通数代，那也就意味着，他身上流的血，大部分都是高种姓的了。”

玄奘感到奇特：“既然大师看不惯这个国王，为何不分开迦湿弥罗呢？”

僧伽耶舍愣了一下，随即苦笑：“法师你说的事理，老衲实在也都明白。可儿糊口在这娑婆天下，总会感染上一些世俗的感情，看到不扎眼的人或事，明显晓得与本身不相干，内心还是不大舒畅。这大抵就是风俗吧。老衲尚未证果，到底还是个凡夫僧啊，不及法师这般超凡脱俗。”

“厥后呢？”他问。

看着僧伽耶舍唉声感喟的模样，玄奘俄然感觉好笑，这位老衲毕竟出身于婆罗门种姓，固然削发做了佛门弟子，且学问高超，但骨子里那种高种姓的傲慢倒是去不掉的。

“也算有仇吧，”僧伽耶舍长老道，“毕竟前两个圣王都是打着佛门的名义讨伐他们的。”

有些事情是禁不起细想的，一些毫不相干的事情在多数人的眼里倒是天大的事情，因为这干系到一种次序，以及由这类次序而带来的安然感。固然这类所谓的安然感实在底子就是虚妄不实的。