第二十四章 讫利多种[第2页/共4页]

这番话发自肺腑，玄奘反倒沉默了一下。

玄奘笑了：“不是统统的佛教徒都在乎国王是讫利多种吧？就算他扯谎，那也是他的事。说到底，皮相、种姓毕竟是空，佛门弟子一贯以修心为务，岂可因一件与本身毫不相干的事情自寻烦恼，影响了修行？”

这个典故玄奘当然晓得，若非如此，世亲菩萨也不消耗经心机扮作疯子，来此偷学佛法了。

从这个角度看，这第四次佛典集结确切让迦湿弥罗完成了印度佛教史上的一次豪举，却也让本地堕入了一种保守自闭的民风中。难怪当月氏、安眠、康居等西域诸国的高僧纷繁前去中原译经传道时，号称佛教鼎盛之地的迦湿弥罗国竟无一人东行弘法。

“也算有仇吧，”僧伽耶舍长老道，“毕竟前两个圣王都是打着佛门的名义讨伐他们的。”

“安定此国今后，呬摩呾罗王随即调集佛僧，制作梵刹，海内百姓安居乐业，糊口如同以往普通，并未遭到多大影响。分开前，他又在该国西门以外，朝东跪下礼敬，将此国恩赐给众僧。”

“法师请讲。”

回到印度，这是个同中原一样寻求次序的处所，乃至，比中原更极度。在玄奘看来完整不成理喻的婆罗门教，它的核心教义就是为了保持高种姓者的纯洁和制止贱民们的抵挡而制定的。这是一种建立在宗教之上的次序，通过把循规蹈矩归入信奉体系，令人们顺从于现有的社会轨制而不加抵挡。

中国的儒家夸大品级，衣食住行都讲究次序，所谓君君臣臣父父子子，要求每小我都必须各安其位，不得随便僭越。如果有人看到这类僭越，即便与本身毫不相干，也会感觉难以忍耐。

僧伽耶舍点头道：“恰是。”

僧伽耶舍被他问住了，半晌才说：“这话是真谛没错，但偶然，真谛也需求随顺世俗。”

有些事情是禁不起细想的，一些毫不相干的事情在多数人的眼里倒是天大的事情，因为这干系到一种次序，以及由这类次序而带来的安然感。固然这类所谓的安然感实在底子就是虚妄不实的。

僧伽耶舍点头哀叹道：“这是迦湿弥罗国的不幸啊！讫利多种做了国王，就绝口不提他们的血脉，外来的人看他们模样端方，也只当他们是高种姓者，他们本身竟然也厚着脸皮承认。像这个国王，之前他的先人底子就没有资格祭奠天神，但是现在，不但装模作样地祭奠起来，还禁止其他低种姓者祭奠，仿佛他们跟那些贱民不一样似的。”

而在西域和中亚地区，很多国度的贵贱是天然构成，比如你经商胜利，有钱了，职位就高，就受人尊敬。到你的儿子辈，败家了，职位就一落千丈。但是这类职位的凹凸在服饰上又显不出甚么来，那些贩子也仿佛甚么都不在乎，不管多有钱，平常还是穿戴粗麻衣，吃着精致的饭。朱紫与贱人在服饰上完整看不出来。

玄奘本来感觉，如许的景象必将形成国度的混乱，他也确切曾将一些国度乱相的启事归入此处。但是现在想想，那些贸易国度，有乱的，也有稳定的，乱与治仿佛与有没有这类报酬设定的次序无关。

“这不成能！”僧伽耶舍俄然举高了声音，大声说。

玄奘忍不住道：“这关佛僧甚么事？明显是那些为王者瞧不起讫利多种，找个来由挞伐罢了！佛门但是一贯讲究众生划一，又反对战役的。”