第二十九章 《吠陀》的世界[第4页/共4页]

别的，另有一个大安闲天湿婆，主抓粉碎，即毁灭之神。

色跋罗道：“湿婆大神不但是毁灭之神，还是生殖之神。你看到我们供奉的林伽了吗？那就是湿婆大神的阳器。它的底座是约尼，约尼是女性生殖器，意味湿婆的老婆。”

钵利奥逻上前拍门，玄奘和贩子们站在他的身后，而那些首陀罗仆从们则牵马站在二十步以外的处所等待。

“法师有所不知，”色跋罗浅笑道，“梵天是因为遭到了谩骂，以是才乏人崇拜。”

婆罗门把持了对《吠陀》的解释权，他们将最高之神称为“梵主”，即婆罗门主；祭神者称为“梵志”，即婆罗门种姓，鼓吹神为人之赋性，报酬神之表现，因此人与神共一梵体。

玄奘一向感觉这些所谓的“神仙”实在就是一些出类拔萃的婆罗门修士，有的还是学者，比如创作《罗摩衍那》的墨客蚁垤神仙，数论哲学的初创人迦毗罗神仙，以及著成《声明论》的语法学家波你尼仙，当然，另有阿谁给初生的佛陀看相的阿斯陀神仙。

玄奘一贯睡得迟，在房间里做完晚课后，便决定去找一名教徒借几本婆罗门教的文籍来看。

“别的，”色跋罗接着说道，“湿婆还是苦行之神，长年在喜马拉雅山上修炼，通过最严格的苦行和最完整的深思，获得最通俗的知识和最奇异的力量，这也是我们这些婆罗门修士所寻求的……”

这三大主神作为生发者、保持者与熔化者，别离代表了宇宙的缔造、保持和毁灭三个过程。

玄奘心中非常打动，看来印度各国的婆罗门教与佛教之间，并不都是你死我活的仇敌，有些处所反倒是相互体味，相互恭敬的。这阇耶补罗城的婆罗门教徒能够摒弃教派纷争之见，热忱地接待他们，已经充足申明这一点。

“竟然如此狂暴，”玄奘苦笑道，“湿婆修苦行，烧爱神，你们却供奉他的阳器，他究竟是纵欲还是禁欲呢？”

“哦？”玄奘更加猎奇，“谁能谩骂如许一个大神？”

“吠陀天启”就是说，吠陀的思惟都是由梵天亲口启迪给人类的，是不成以随便窜改的；

“我叫色跋罗，”那教徒道，

厥后他才晓得，湿婆派的婆罗门教徒首要供奉的就是林伽，拜人形湿婆像的极少，有些教徒的胸前乃至还佩带着林伽的标记。

“等等等等，”玄奘更迷惑了，“你说湿婆在雪山上修苦行？那他不是也要打坐入定吗？”

一种说法是，有一天，毗湿奴问梵天，谁是缔造宇宙的至高无上的缔造者？梵天答复说：“我是缔造宇宙的至高无上的缔造者，以是，毗湿奴你也应当崇拜我。”梵天的话令湿婆大怒，因为湿婆以为他才是缔造宇宙的至高无上的缔造者，因而，气愤的湿婆砍掉了梵天的第五个头。

玄奘百思不得其解。

佛教与婆罗门教最大的分歧是，佛教没有创世神，而婆罗门教有。他们信奉梵天创世说。不过，他们并非纯真的一神教，除梵天外，另有别的神祗，但这并不能摆荡“梵天创世”的底子实际。

“婆罗门神仙？”玄奘惊奇极了。