第二十九章 《吠陀》的世界[第3页/共4页]

别的，另有一个大安闲天湿婆，主抓粉碎，即毁灭之神。

玄奘将《吠陀》还给色跋罗，随即提出了一个题目：“玄奘见过很多信奉多神的教派，多数崇拜那些意味吉利或胜利，财产或权力之类的主神，为甚么你们会崇拜毁灭之神湿婆？”

要说这些神仙都曾通过禅修或苦行而获得了必然的神通，这个还能够了解。但要说他们连梵天如许的大神都能施以谩骂，就让人感觉不成思议了。

种姓轨制已经渗入到印度人的骨子里，各种姓的人在职位上泾渭清楚，即便是最低等的人，也不感觉由婆罗门来把握教权，把持知识有甚么不公道之处，就像商队中的那些首陀罗，他们安静地干着粗活，安静地去马棚睡觉，脸上涓滴看不出有甚么委曲和不满。

大梵天是驰名字的，他叫婆罗贺摩，是缔造统统的本源，即缔造之神。

玄奘道：“《吠陀》，能够吗？”

玄奘敏捷将这一页翻过，看这类触及种姓的东西总会令他产生一种沉重的感受，还是看梵天与诸神的故事比较风趣——

《吠陀》中说，梵天出自“金胎”，即梵卵，他把卵壳分红两片，在上为天，鄙人为地，一向扩大为宇宙。

“法师有所不知，”色跋罗浅笑道，“梵天是因为遭到了谩骂，以是才乏人崇拜。”

玄奘心中非常打动，看来印度各国的婆罗门教与佛教之间，并不都是你死我活的仇敌，有些处所反倒是相互体味，相互恭敬的。这阇耶补罗城的婆罗门教徒能够摒弃教派纷争之见，热忱地接待他们，已经充足申明这一点。

本来，这个粉碎之神竟然还在乎伦理，这令玄奘感到非常风趣。

“竟然如此狂暴，”玄奘苦笑道，“湿婆修苦行，烧爱神，你们却供奉他的阳器，他究竟是纵欲还是禁欲呢？”

公然，那青年教徒非常惊奇，踌躇了一下，还是点头道：“请稍等，我去问一下祭司。”

这时，色跋罗又返来了，明显是不放心这部圣书，印度的册本复本量极少，像《吠陀》如许的书，一座神祠里最多只要一部，可不能随随便便地落在异教徒的手中。

“祭奠全能”顾名思义，是说宗教的最高与终究情势，就是祭奠。婆罗门教有很多分歧的宗派，主祭分歧的神明。每一个宗派都极其正视祭奠，他们以为，只要祭奠才气够讨得大神的欢心，从而达到各种分歧的目标；

那教徒笑道：“这内里只要法师一人在脚上穿衣，以是猜到。”

婆罗门把持了对《吠陀》的解释权，他们将最高之神称为“梵主”，即婆罗门主；祭神者称为“梵志”，即婆罗门种姓，鼓吹神为人之赋性，报酬神之表现，因此人与神共一梵体。

“婆罗门神仙？”玄奘惊奇极了。

另有一种说法是，梵天缔造了聪明女神辩才天，辩才天应当算是他的女儿，但梵天却又娶了辩才天，有违伦理，故而他的一颗头被湿婆给砍掉了。

色跋罗道：“湿婆大神不但是毁灭之神，还是生殖之神。你看到我们供奉的林伽了吗？那就是湿婆大神的阳器。它的底座是约尼，约尼是女性生殖器，意味湿婆的老婆。”

玄奘向他道了谢，便在房间里翻看起来。

他一进神祠就见到那根所谓“林伽”了，当时只是感觉这根柱子很奇特，“林伽”是梵语——“标记”的意义，他原觉得这是湿婆利用的兵器或法器甚么的，没想到究竟大大超出他的预感。

刚一出门，刚好碰上阿谁在门口猜出他名字来的年青教徒，玄奘向他申明来意，那教徒问道：“法师想看甚么书呢？”