第八章 烦恼即菩提[第2页/共5页]

麹文泰忍不住问道：“奘师方才所诵的这段《宝箧经》，经义是甚么？”

看来这高昌国虽有很多处所与汉地相通，却也有着西域处所特性，饮食时男女共座，涓滴不知避讳，这也罢了，拜师受戒竟然也一窝蜂，不但不分男女，连辈分也不晓得排排。

“我看奘师现在的精力就挺好，”坐在纭姝身边的阿依那王妃接口道，“我也很想听大师讲经说法呢。大王，您就叫大师在宫中为我们伶仃讲一卷经吧。”

“阿弥陀佛！”彖法师忙行礼道，“那是大王的谬赞，老衲如何敢当？早就听闻奘法师在凉州讲经说法，万人空巷，盛况空前！本日得见，公然是灵根深具，名不虚传啊。”

“菩萨戒，”麹智湛对劲地说道，“玄奘大师方才收了我们两个做弟子。”

“法师说那里话来？”麹文泰道，“就算是把全部高昌国最好的食品都拿来扶养大师，也不为过啊。”

玄奘道：“所谓修惑断惑，那要看如何修，如何断。”

统法师面有怒容：“法师的意义是说，当我们碰到烦恼的时候，只需随顺于烦恼，就是菩提了？”

麹文泰怔了一下：“佛陀有那么多的法门，莫非也没法消弭烦恼吗？”

“回大王，”统法师不卑不亢地合掌道，“老衲年纪老迈，刚才身材有些不适，以是没能及时出来见驾。万望大王恕罪。”

“嗯……也好。”麹文泰点头道。

麹文泰道：“弟子早知法师聪明超群，定有妙论，但不知如何才气消弭烦恼呢？”

“恰是，”麹文泰忙道，“文泰正想向法师就教这部经呢。”

玄奘道：“此经中云：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼。菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何故故？于第一义，而不二故，诸佛如来，乃至统统法仍旧。大王记得这句话吗？”

说罢，扭头看着玄奘。

玄奘尚未答话，公主纭姝在一旁不欢畅地说道：“怎会心生恶感？那些肉食我早就吃腻了。”

“天哪！我明天如何没发觉，他竟然如此漂亮！”

“善男人，着我所者，名为戏论此非菩提；阔别我所，无有戏论，名为菩提。

玄奘答复说：“有。《法集经》中，一名奋迅慧菩萨问无所发菩萨，甚么是菩提？无所发菩萨说：

玄奘松了一口气，总算不消应对那些奇特的女人了！

比如此时，如果只命皇宫以内戒肉，那绝对是件功德无量之事，后妃公主等人看起来都同意，两位王子固然爱吃肉，但只要受了菩萨戒，就不难压服。

“没题目！”麴文泰明显没有重视到本身王妃们的暗斗，欢畅地说道，“既然母亲倾慕法师讲经，众位爱妃又愿随喜，莫非奘师还不肯弘法吗？是不是啊，大师？”

“是啊，”宇文王妃也接口道，“此真所谓‘人靠衣装马靠鞍’，大师就穿戴这件僧衣登上法坛，哪怕就是坐着不动，也管束统统的人都不能不打心眼里爱护！”

“王儿来的恰好，”麹文泰对玄奘说道，“城西的宁戎寺乃是皇家道场，极具寂静气象，法师就在那边为两个皇儿授戒吧。”

“而在《风雅广宝箧经》里，文殊菩萨也曾对佛陀的弟子须菩提开示说：比方陶家，以一种泥，造各种器。一火所熟，或作油器苏器蜜器，或盛不净。然是泥性，无有不同；火然亦尔，无有不同，如是如是，大德须菩提！于一法性一如一实际，随其业行，器有不同。苏油器者，喻声闻缘觉；彼蜜器者，喻诸菩萨；不净器，喻小凡夫。”