佛门用语终极大全（小说中会出现）[第5页/共15页]

心办事多年，道心坚毅者。

护持本山各种弘法利肇奇迹捐募净资者。

善知识能长菩萨身，像父母哺育后代。

圆顶

佛教诸宗中，密教特重灌顶，总称为奥妙灌顶。其作法是由上师以五瓶水，意味如来五智，灌弟子顶，显现担当佛位的意义。

冀求无上菩提的心，称作无上菩提心或菩提心；佛成道的处所，称为菩提道场，其道场之树称为菩提树。

佛法浩大如大海，以上所列的"佛门用语"，正如大海之一沤；就是现有的梵学大辞典，也未能将统统的名词完整搜尽，但睹之已足以令人叹为观止矣！

大士

招提

以本身所修的善根功德回向饶益众生，并使本身趋入菩提涅盘。

诵经时利用的法器之一。用青铜、紫铜等材质所制。铃有惊觉、欢乐、说法三义。鸣铃以扶养诸佛，称为振铃。

印度、西域诸国请人时，先赠齿木及香水等，祝其人安康，以表恳请之意，故请佛菩萨也用杨枝净水，称为请观音法或杨枝净水法。皈依典礼时，以杨柳枝沾净水洒净，表净身之意；或于法会前，以杨柳枝沾净水遍洒法会坛场，表干净坛场。

寺院的方丈，掌管寺院统统大小事件，监督大众，并为大众说法的主僧。古时，印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室。厥后转指方丈的居室，今为禅林方丈或对师父的尊称。俗称“方丈”或“方丈和尚”。

用于维系佛教僧团中的端方和次序的木板，形如宝剑。依利用目标之分歧，而有诸多称呼：用以警策勤奋办道者，称为"警策香板"；用以惩诫违规者，称为"清规香板"；用以警省坐禅昏沉者，称为"巡香香板"；于禅七中利用者，称为"监香香板"。普通由方丈、座、西堂、后堂、堂主、维那、纠察等职事所持用。

指上法堂说法。古时长老方丈可随时上堂，厥后则有按期及临时上堂之别。

近代以来，"大德"一词已遍及的被利用，凡是有德有行的人，非论削发、在家，都以"大德"尊称之；或是不限于具足德行与否，也称之为大德。是以"大德"一词成为佛教界普通性的礼称。

禅堂

一师一道，劝募功德者。

论藏：音译阿毘达磨藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相。先人以殊胜的智能，再加以构造化、体系化的论议

在禅林中，亦称托　为"罗斋"。又粥饭之时，擎　而赴僧堂，亦称托　。

加持

谓处置自利利他、弘法利生、布道传法、清净和合、随缘安闲、伦理纲常、勤奋自给、公道净化、正命正知、正信正业等糊口。

杨枝，又作齿木。是取杨柳等之小枝，将树枝头咬成细条，用以刷牙刮舌。《南海寄归内法传》卷一载：“每日旦朝，须嚼齿木，揩齿刮舌，务令如法。盥洗清净，方行还礼。其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆，译之为齿；家瑟诧便是其木。齿木，名作杨枝。”

法堂

应法沙弥：春秋在十四岁至十九岁之间，削发得度，依必然的典礼受持十戒。

为皈依佛教者所特取的名字。又作法号、法讳、戒名。如僧侣在剃度典礼停止后，由师父另取的名字；又如在家书众于皈依、受戒或葬仪时，师父即授给法名。