第二百四十章 太上玉清[第2页/共3页]

决水放火，以害民居。混乱范围，以败人功。损人器物，以贫民用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身故。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之，见他才气可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒徒弟，冲突父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。奖惩不平，逸乐过节。苛虐其下，打单于他。怨天尤人，呵风骂雨。

秽食餧人，左道惑众。短尺狭度，轻称小升。以伪杂真，采纳奸利。压良为贱，谩蓦愚人。贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女反面婉。反面其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。

斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故，口是心非。贪冒于财，欺罔其上。造作歹语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正。弃顺效逆，背亲向疏。指六合以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与悔怨，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过分，心毒貌慈

太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以六合有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。（此为泛论）又有三台北斗神君，在人头上，录人罪过，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪恶，月终之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，稀有百事，欲求长生者，先须避之。

26-32或许是因为《太上感到篇》呈现之前的积善成仙说如同一缕轻烟般若隐若现，而其以后该修炼法门便如熊熊烈火般一览无余，方才有学者将本日玄门的积德法门归始于《太上感到篇》，而疏忽《承平经》抑或《抱朴子内篇》。切当地说，《太上感到篇》对积善成仙的修道法门起到推行的感化，而并非其初创。该经对积善成仙法门的发扬与推行，必然程度上使玄门的长生修仙术不再专属于贵族，也使修道之人能够摆脱以往服食炼养、斋醮科仪的烦琐礼节，为泛博浅显公众开启了相对便当的修道体例。

无行于老婆，失礼于舅姑。骄易先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏疼。越井越灶，跳食跳人。损子打胎，行多隐僻。腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起暴露，八节行刑。唾流星，指虹霓，

以下是神或凡人一些商定熟成的思惟体例：是道则进，非道则退。从善思惟体例和表示：不履邪径，不欺暗室。积善累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。虫豸草木，犹不成伤。宜悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。

遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。从恶思惟体例和表示：苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同窗。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚烈不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。

宋朝以降，在凡俗糊口中成仙了道变成一种遍及的社会取向，积德积善也演变成为一种必须的宗教实际，与别的修持体例相得益彰。如明清期间的玄门修炼以积德积善为外功，以为只要多积外功，才气终究使内丹修炼有所成绩。再如清末民初呈现于四川西部的飞鸾教，其修持体例也是以静坐炼丹，彻悟至道为内功，而以力积德事、广积阴功为外功。