第二百四十章 太上玉清[第1页/共3页]

太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以六合有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。（此为泛论）又有三台北斗神君，在人头上，录人罪过，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪恶，月终之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，稀有百事，欲求长生者，先须避之。

受恩不感，念怨不休。轻视天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，见善不为。自罪引他，梗阻方术。讪谤圣贤，侵凌品德。射飞逐走，发蛰惊栖。填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人胜利。危人自安，减人自益。

又枉杀人者，是易兵器而相杀也。取非义之财者，比方漏脯救饥，毒酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自悔过，诸恶莫作，众善推行，久久必获吉庆，

纵观宋之前的修仙法门大抵有以下景象：先秦期间首要以“养神”、“佩服”、“炼气”、“饵药”、“祀祷”体例求“成仙而登仙”。至秦始皇及汉武帝，人们既贵长生不死药，亦重坛场祷祀。厥后《承平经》首要推介守一存神法门。东汉张陵五斗米道正视符箓咒语。东晋《上清经》则重存守人身三丹田之三一，及存守脑部九宫之“雄一”、“雌一”。先秦至唐，人们多正视外丹，即以矿物、植物等为质料，炼化成上、中、下三种药物（多以黄白为大药），欲借外在药物来窜改本身材质，去除肉质凡胎而达长生、成仙。但因服食外丹有较大副感化，唐末人们改而修炼内丹。内丹即用导引吐纳、避谷食气等体例，以人身上、中、下丹田为鼎炉，炼化后天的精、气、神，使其转与天赋的元精、元气、元神合为一体，以求长生、升仙。

以下是神或凡人一些商定熟成的思惟体例：是道则进，非道则退。从善思惟体例和表示：不履邪径，不欺暗室。积善累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。虫豸草木，犹不成伤。宜悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。

遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。从恶思惟体例和表示：苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同窗。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚烈不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。

26-32或许是因为《太上感到篇》呈现之前的积善成仙说如同一缕轻烟般若隐若现，而其以后该修炼法门便如熊熊烈火般一览无余，方才有学者将本日玄门的积德法门归始于《太上感到篇》，而疏忽《承平经》抑或《抱朴子内篇》。切当地说，《太上感到篇》对积善成仙的修道法门起到推行的感化，而并非其初创。该经对积善成仙法门的发扬与推行，必然程度上使玄门的长生修仙术不再专属于贵族，也使修道之人能够摆脱以往服食炼养、斋醮科仪的烦琐礼节，为泛博浅显公众开启了相对便当的修道体例。