Chapter 5[第1页/共14页]

实际主义重新到尾都在尽力申明实际，但是申明并不能窜改实际。对于一个抱着题目来找大夫咨询的人，我们向他申明畴昔的生长经历才导致了你现在这些题目，畴昔经历才是启事，是窜改不了他的近况的。实际主义被称为过后实际（post rem），抱负主义则被称为事前（ante rem）实际。提出抱负，人才会为了靠近抱负而尽力。弗洛伊德也经历过第一次天下大战，和阿德勒分歧的是，他以为人是有进犯本能的。我们一旦承认了人是有进犯本能，即是为他统统的事情供应了一个过后解释，按照这个实际，人犯下杀人罪也会被解释为“没有体例”。

有能够产生共鸣的与他者的干系，是对等且横向干系。阿德勒说感遭到完整对等是比较困难的。

凡是，人属于多个共同体。劈面前所属的共同体好处干系，与更大的共同体好处干系相抵触时，应当优先考虑更大的共同体好处干系。当我们需求决定得了战役神经症的兵士们病愈后的去处时，如果我们考虑到了超越国度层面的、更大的共同体好处干系的话，就不会因为兵士们病好了就把他们送回疆场。

有些事情我们没法逼迫别人，那就是爱与尊敬。“爱我吧”“尊敬我吧”。我们没法逼迫别人来做这些。我们能为了成为一个值得受别人喜好和尊敬的人，做出与之符合的行动，但是，仅此罢了。他者如何对待本身，如前面所述，这不是我们本身的课题，而是他者的课题，既没法让他者爱上本身也没法让其尊敬本身。既然我们没法用逼迫的体例和他者打仗，那么打仗别人的精确体例应当是甚么呢？

为甚么会产生这类环境呢？当我们修建对别人的形象时――如果援引前面的说法――我们对别人停止“属性化”时，这个形象或属性常常都没有通过任何体例考证其真伪。很多人以为不消考证，也能了解他者。“我仿佛没法真正了解对方”――有的人乃至向来都没有抱过这类思疑。不但是人，即便是面前的东西，不是说看得见、摸得着，你就对它很体味。看错、听错的环境，每天会产生很多次。更何况是人呢。不轻易了解，才是普通的。

阿德勒以为，共同体感受是一种标准化的抱负，即便在实际中没法实现，将它作为目标和抱负这件事本身才是成心义的。我们再如何存眷杀人、战役等人类暗中的部分，也没法消弭暗中。因为暗中不是以实体的形状存在的。请重视此处藏着关头钥匙，可用来解开阿德勒在战役中获得的“共同体感受”思惟之答案。

我有一次在地铁上碰到一个年青人。他就坐在我中间，俄然问我“您在读甚么书呢？”我们常常会在地铁上看到坐在中间或劈面的人在读书，内心不免会猎奇他们在读甚么书，但是很少有人会开口问对方。以是当他开口问我这句时，我很惊奇。我奉告他我在读一名精力科大夫写的书，他答复道：

他者是和本身分歧的品德。但是，总有人喜好遵循本身的主观了解随便解释别人的行动。

“命奉侍的人和安排的人从脑筋里完整剔除这等干系，感遭到两边是完整对等的，这即便是在明天也还是很难达到。（但是），有了“对等”这一设法，就已经是一猛进步了。”（《脾气心机学》）

阿德勒不再把那些得了战役神经症的兵士们当作是为逃脱战役这一课题才抱病的，一样，为分歧法的权力安排而烦恼的人、核电站爆炸变乱后被迫分开长年居住的故里而患上了芥蒂的人，我们不能把他们视为只是纯真回避课题的弱者。阿德勒如果活在当下，就像苏格拉底庇护雷恩一样，必定会与那些最底子启事――“不正”战役到底吧。