Chapter 4[第1页/共7页]

至于阿德勒的阐发是否精确，我们需求按照她的发展环境和家教等究竟来论证。

对于方才阿谁青年的题目，阿德勒答道。

小我优胜感的寻求

对这群野心家来讲，终究是否能胜利才是最为关头的，而达到这个成果的过程并不首要。得不到好成果的课题，压根儿就不会动手。如果课题比较难，只能在实际中支出尽力去降服困难，但是他们会提出各种来由和借口不去做这个课题。这类设法是病态、不安康的，它就是我们所说的劣等自大感。有劣等自大感的人，会因为没有获得但愿的成果而精力崩溃，前面我们会提及，他们即便获得了所但愿的成果，也不会感到满足，他们想要的是别人的奖饰和嘉奖。他们整日都在思虑要想获得别人的奖饰和承认该如何做，是以很轻易被别人的定见和观点所摆布，本身则很难独立做出决定。

“我晓得两位名流是心机学家。不过，你们俩谁都猜不到我是甚么样的人吧。”

另有一种人倒不是靠贬低他者的代价变相进步本身代价，而是借助别人的代价和权威采纳傲慢态度。

“你错了，我感觉我应当能说点。你是一个虚荣心非常强的人。”

这类人通过在副疆场取胜而获得优胜感。他们喜好夸耀扭曲的优胜感。让别人看到本身的缺点，心想对方不成能了解我的表情，推开对方向本身伸出的援助之手。四周的人不得不提心吊怯懦心翼翼地打仗和对待这小我。

在副疆场战役

人需求有归属感，但愿本身属于某一个共同体，这是人的根基欲求。和共同体之间的纽带干系，不是被动性的。首要的不是在某个共同体糊口，而是通过主动赐与，获得归属感。

实在我们所插手的集会（或，近似按期停止活动的某种共同体），和插手者的本身代价无关。后代考入了名校，父母不会是以而变得有多崇高。有个日本人荣获了诺贝尔奖，那统统日本人都是以而变得巨大吗？不尽然。

他们感兴趣的不是如何养成气力直视和处理困难，而是如何获得看得见的胜利。不过，要晓得“不费吹灰之力而获得的胜利，常常会像泡沫一样，轻易分裂”。（前述著作）

当别人问他为甚么这么说时，阿德勒答复。

“明显，她的终纵目标是要加强内心的优胜感和安然感。为了达到这个目标，她就会不竭地奉告别人本身是一个很轻易遭到影响且依靠于四周人的体贴庇护的人。她已经风俗用这类体例去达到目标，固然并不睬解（本身的行动和要达到的目标之间）有何干联性。就像统统神经症者一样，她对别人是不感兴趣的，在她眼里，别人是压迫和安排的工具，是以也不会表示出任何活动性。”（‘Das Todesproblem in der Neurose’）

依靠和借助他者的权威

她当了文员期间，上了地铁就会引发各种非常症状。她以为这份事情会有损本身的层次微风格。但是，同时也担忧本身很能够连这类事都没法措置好。因而，她决定用“灭亡”来庇护本身。她说本身梦见了死去的人，这个梦也是她内心的反应。如此这般，不管是白日事情糊口还是早晨睡觉，她都没能分开灭亡主题。

我们从虚荣心的阐发开端，谈到了受宠孩子的题目。这不是偶尔。上面就让我们一起来看看阿德勒举的一个女性的例子吧。（‘Das Todesproblem in der Neurose’）

我有点惊奇于阿德勒一贯主张“要想体味人的赋性，不成傲慢不逊。”（《了解人类赋性》），但是对方才阿谁青年他却很直截了本地当人家的面说他有虚荣心。阿德勒是一眼看破了阿谁年青人表示出的“代价贬低偏向”。有虚荣心的人，会进犯别人的代价与首要性。阿德勒指出他们就是通过贬低他者的代价，获得相对的优胜感，他们内心藏有脆弱的豪情或劣等感。